巧问拙答 | 禅宗见性灭罪和净土称名灭罪有什么不同吗？

问

南无阿弥陀佛，法师，请教个问题：

《坛经》言：

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

这里说的“除邪行正即无罪”，跟净土门的“称名灭罪”有什么区别？如何贯通？

答

一、禅宗见性灭罪之义

禅宗直指人心、见性成佛，《坛经》所说总不离自性，故“三十六对法”言“说一切法莫离自性”即为“不失本宗”。《坛经》此偈后四句所说即是悟明心性、理事圆融之灭罪法。

“向心中”“自性中”“悟”即是悟明吾人本具自性、心性无始以来不生不灭、不垢不净、不来不去、不常不断，修六度万行而不能增其功德一分，造五逆十恶而不能长其罪业半毫，如如不动而能随万缘，虽随万缘而原来不动，故善恶、罪福体性本空，而有善恶、罪福之相，如《金刚经》言：

如来说世界，即非世界，是名世界。

善恶、罪福者，即非善恶、罪福，是名善恶、罪福。

悟其理，纤尘不染；证其事，万德圆彰。故“悟心”是理，“除邪行正”是事，理事圆彰即名“无罪”，以罪性本空故。若但有所悟，认为万法皆空，罪亦是空，不必除邪行正，是为断灭顽空，是拨无因果之邪见。是以《证道歌》言：

豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。

 二、净土称名灭罪经证

《观经》中讲到称名灭罪是在下辈三品，下品上生言：

称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

后化佛来迎，言：

以汝称佛名故，诸罪消灭。

下品中生言：

此人闻已，除八十亿劫生死之罪。

善导和尚释言：

罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫。

下品下生言：

称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

以此经证，可知闻名灭罪、称名灭罪，所灭之罪是生死之罪，亦即所言“诸罪消灭，我来迎汝”。得生极乐则顿出轮回、三身同证、二死永亡，毕竟成佛。

 三、区别

禅宗见性灭罪，其理易悟而其事极难证，初果圣人犹有七返，以烦恼业障未能全断。净土称名易行，但得往生，以弥陀愿力，诸罪消灭，虽未悟其理，然自证其事，古德所谓“暗合道妙”，待到往生之后，“六识纵横自然悟，未藉思量一念功”，顿悟无生。

禅宗见性灭罪，言其理易悟者，亦是尊古之言，放眼现今，恐无其人，遑论烦惑断尽。故参禅不念佛求往生者，必期于来生，如《沩山警策文》所言“生生若能不退，佛阶决定可期”，故多求生弥勒内院，然若功夫不到家，则来生还不知在何处。

 总结起来，不同在：

1.难易不同。见性灭罪难，称名灭罪易。

2.理事不同。禅宗灭罪，其事难证，其理亦难悟；净土灭罪，以事显理，易行易得。

3.障难不同。见性灭罪易执理废事，堕入顽空则千佛绕身亦不能救，故经言“宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许。”称名灭罪则无障难魔事。

4.今生来生不同。禅宗虽顿悟其理，事需渐修，期于生生不退；净土称名今生罪灭得生极乐。

5.自力他力不同。见性灭罪与称名灭罪难易者，以一者唯仗自力，一者全仗佛力。

6.理佛事佛不同。若论根本灭罪，则唯佛清净无罪，自佛已降，皆在因地，唯佛一人独居果地。见性灭罪犹是名字即佛，如蕅益大师自称“名字位中真佛眼”；称名灭罪往生成佛是为究竟即佛，有天渊之别。

又，二者都是此土灭罪：

人多言见性灭罪此土即成，称名往生他方罪灭，若依经文“念念中除八十亿劫生死之罪”，则称名灭罪亦是在此土今生成就。