|
东方既白 著 纵观中华文化和中华哲学文化的发展历史，魏晋时期的天才少年王弼，绝对都是继“老庄”之后，对于《道德经》及其宇宙大循环体系，解读比较接近于老子本意的人。其不但著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种注解论述，数量和种类涵盖万有，关键还在于其成就，在于其质量，在于其创见的巨大突破和引领。  天才少年王弼，易道皆通之大贤 他注解的《周易》，一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风———“正始玄风”，是历史上第一位尝试“以老解易，以易解老”的人。王弼的易学观体系庞大，内容深奥，以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。  王弼首推“以老解易，以易解老”的研究方式 其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响。在方法论方面，王弼对老子的辩证法思想有所继承，善于运用对立的概念和辨名析理的方法阐述问题。王弼把静说成是本，是绝对的；把动说成是末，是相对的，但是他却因此引申出了“以静制动”、“以静治国”、“无为而治”的政治主张。 他借鉴《老子》的“无为”思想，提出了“以无为本”的哲学命题。其核心思想亦和老子一样崇尚“以无为本”的本体论，都认为世界的本体是“无”，世界的现象，即各种具体事物都是“有”，“无”是“本”，“有”是“末”。“无”是“万物之宗”。他从历史的、哲学的高度，探寻现象与本体、名教与自然、人性与理性之间的关系，在极短的时间内构筑起超越前人的哲学体系。  以无为本，以有为末；有之以为利，无之以为用 他说：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。”（《论语·述而》邢囗疏引王弼《论语释疑》）。这就是说，“道”就是“无”，所以“万物皆由道而生，既生而不知其所由。”（《老子》第三十四章注），“无”或者说“道”，是生成宇宙万物的本体，是万物之宗。在宇宙观上，他认为世界的本体是“无”，世界的现象、具体事物是“有”，“有”是“末”，“无”是“本”，“有”是本体“无”的表现，纷纭复杂的现象世界统一于本体的“无”之上。 王弼又借用古代“五行”的学说，而赋予它新的意义，他在《老子指略》中说：“天生五物，无物为用。”，五物又称五材，即金木水火土，它是自然界中存在的五种基本物质，是“有形”的东西，与生成万物的“无”是矛盾的，所以，有形的五物依靠“无”才能发挥作用，产生万物。“五物之母，不炎不寒，不柔不刚。”（《老子指略》），那仍然是没有寒热刚柔、不能感知的“无”。 他借用老子的“无”来表达他自己对生成万物的原始物质的认识。这个“无”才是本，而一切的表象都是末，是由“本”产生出来的。所以要“以无为本”，“崇本息末”，自然界的这个规律，人类社会也应当遵循，所以治理国家应“无为而治”。王弼多次提到“崇本息未”、“崇本举末”、“崇本统未”几个说法。  以无为本，以有为末，崇本而息末 “统”“举”，是就“本”与“末”的关系而言的。本，是本原、根本。它可以在社会政治中起主导作用，它统摄各种表象，所以，应当“崇”或“举”。“举本统末，而示物于极者也。”（《论语·阳货》皇侃疏引王弼《论语释疑》）抓住了“本”，即“无”这个纲，对具体问题就能处理恰当。 “以其无能受物之故，故能以寡统众也。”（《老子》第十一章注）“息”，是对“本”、“末”的具体处理而言。把握住了“本”，对各种具体现象可以采取不同办法。有的要掌握它，所以要“举”，有的则应取消或限制，所以要“息”。只有了解它们之间相互依存、相互转化的关系，抓住问题的关键、根本，才能治理好国家。 他说：“崇本以息末，守母以存子。”（《老子指略》）“守母以存其子，崇本以举其末。”（《老子》第三十八章注）以母子的关系来比喻本与末。所以，他在《老子》第五十二章注道：“母，本也；子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”不能抓住问题的根本，治末不治本，舍本逐末，“皆舍本以治末”（《老子》第五十七章注），就只能导致国家的混乱和衰败。只有抓住了“本”，才能实现“无为而治”。 但王弼并未由此陷于空谈哲学理论的误区，而是从社会政治入手研究，把社会现象也提到哲学的高度来认识，实际上，他是想用高层次的哲学理论来指导社会政治。他不仅在魏晋时期的哲学、经学、思想界占统治地位，产生了巨大的影响，而且影响到文学创作、以及佛道两教在内的宗教界。比如宋明理学则是在王弼重义理、善思辩的基础上发展的结果。
|
|
|
