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游寿（1906-1994） 女，字介眉、戒微，汉族。福建省霞浦县人。著名教育家、考古学家、古文字学家、历史学家、诗人和书法家。其高祖游光绎为乾隆进士，翰林院编修。父游学诚曾为福宁府中学堂监督，一生致力于教学事业，为文教界名儒。
游寿先生1930年摄于南京
1948年，胡小石60诞辰，游寿（三排左一）、宗白华、唐圭章、曾昭燏等与胡小石摄于玄武湖
游寿是李瑞清、胡小石这一金石学派的重要继承人，是学者型书家的代表之一。于甲骨、金文十分用功且运用精熟，并深得汉隶、魏碑的神髓，其回腕执笔取法何绍基。擅大篆、隶书、魏碑，取法高古，章法布局多为有纵行而无横行，各行中字数不定，取自商周金文和摩崖造像。融金石涩笔与天真浪漫的布局为一体，大气磅礴，奇趣颇多。隶书、篆书为其所擅长的书体，其书作刚柔相济，拙朴苍健，生涩醇厚，具秦汉风骨。于创作的同时又长于研究，有书论《论汉碑》、《随感录》、《书苑镂锦》等存世。
游寿先生《伐绿萼梅赋》手稿 1946年
游寿 金文笔记 1951年 钤印两方：游 介眉
临米芾帖
游寿 临隋陶贵墓志
游寿 临瘗鹤铭
游寿 临《张猛龙碑》
游寿 临《董美人墓志》
游寿 隶书集杜甫诗句七言联 1960年代
游寿 集殷契五言联 释文：神龙出天汉，莽鹿集草原
游寿 集殷契五言联 释文：出田获大象，好风占有年
说明：上款人陈定九先生。1987年春病逝霞浦，游寿先生来函致哀，并寄来一幅挽联：“爱国完人称明喆，贤郎传家扬令名。”
游寿《隶书五言诗》纸本镜心 113X41cm 1990年作
游寿 临金文 1985年
游寿 书钱起诗联 1986年
游寿 崔铉诗1986年
砚伸阅读： 翻阅《游寿传》序言感悟 周俊杰 游寿先生近一个世纪的传奇人生，像一幅幅画卷展现在我的面前。游寿先生从清朝末年一直走到中国改革开放日趋繁盛的时代；她从中国南方现代高等教育体制第一个国学研究生班硕士毕业，到学富五车的大学问家；她从中国最高学府中央大学副教授，40年后才被评上正教授；她从四季常青温暖的南方，来到冰天雪地的北国边疆哈尔滨；她从民国时即已成名灿烂之极，到晚年甘于清贫、归于平淡。 人的一生绝不能是单一的，如果单一，绝无味道；人的一生又绝不能是千万方面的能手，如果如此，则无精湛。游寿先生也是如此。她是教育家、历史学家、古文字学家、考古学家、诗人和书法家，这些学问互相滋养、互相成就，而立世、名世、留世，成就最大者为其书法！乃书法大家、重镇。 谈到游寿先生的书法，必须谈到金石书派，这是中国近现代以来，有着完整的书学理论体系和创作体系，传承有序，脉络明晰，百年不衰的书法流派。 金石书派是在清末崇碑书风的大潮中诞生的时代产物。在乾嘉年间由于碑版的不断出土，考据之学大兴，再加之帖学的不断衰落，人们希望以碑学振兴书坛。又有当年的大儒阮元、包世臣、康有为的大力倡导，碑学大兴，在中国书法发展史上产生了一场重大变革，扭转帖学日趋靡弱的风气，弘扬刚劲雄强的书风，开拓书法艺术的新领域，使书道由衰转盛，重新展现出灿烂前景。因此，“三尺之童,十室之社,莫不口北碑”。 金石书派的开山鼻祖李瑞清为清末二品大员，《清史稿》有传，居官江宁，是清末新学的倡导者和实践者。李瑞清教育成绩卓著，居江南各高等学堂之冠。他大力提倡国学、科学、美术，不遗余力。在两江师范学堂创办图画手工科，开创我国高等学校设立艺术系科之先河，为中国现代美术、书法教育的先驱，在江苏、浙江、安徽具有广泛的影响力。其书法与其挚友曾熙并称“南曾北李”。 李瑞清所创立的金石书派人才辈出，其弟子张大千、胡小石、吕凤子、李健皆为世纪骄子、一代宗师。在近现代书法史上，金石书派与康有为派、于右任派、吴昌硕派、郑孝胥派并称为民国五大碑学书派。曹工化先生说：“不论是谁，只要谈到清末民初的书坛，只要提到五个名字，其中一定有李瑞清。李瑞清的重要地位是毋庸置疑的，可以说离开他就无法谈论碑学书法，无法谈论新书法。” 李瑞清认为，学书必须从篆书开始，最重要的是提出了“求篆于金、求隶于石，神游三代、目无二李”的学术纲领，以碑化帖的创作要旨。 李瑞清的弟子甚众，遍布海内外。这里我们先只谈胡小石先生。胡小石先生毕业于两江优级师范学堂农博科，毕生致力于高等院校的教学和科研工作，治学态度谨严，条理细密。于古文字声韵训诂、经、史籍、诸子、佛典道藏、金石书画之学，以至辞、诗歌、词曲、小说，无所不通。其学术、书艺世人多有评价，但我觉得有两则评价甚中肯精确。一为曾熙《胡小石先生鬻书直例》序：“阿梅有弟子胡小石……其为人孤峻绝物，苟非所与必面唾之，虽白刃在前不顾也。及观其事师敬友则循循然，有古人风。初居两江师范校中专壹科学，及学既成，据几欢。曰：此不过传声器耳，于我何与哉。乃遂日求两汉经师家言，以古学为己任，于三代金文疑字，多所发明。其为文，则陶铸诸子百家，自立新说，不敢苟同也。初为书师阿梅，于大小篆隶分，六朝今隶、草隶无不学。既而曰：山阴父子且各立门户。遂取流沙坠简及汉以来断碣荒碑，举世所弃者，穷竟其未发之蕴，而皆以孤峻横逸之气行之。髯尝语阿梅曰：小石书有万马突陈之势，犹能据辔从容，盖六朝之宋董也。或者曰：小石隘，其书矫。髯曰：其隘也，不可及也；其矫也，此其所以卓然能自立也……” 曾熙乃清道人挚友，亦为金石书派同祖，称“曾李”，曾能深知小石。上文言小石为人气度、为书高格，恰如其分。 另一为宗白华文。1938年胡小石先生的《中国书学史绪论》刊发在《学灯》杂志上，宗白华先生为其撰写编后语中道：“西洋人写艺术风格史常以建筑风格底变迁做基础，以建筑样式划分时代，中国人写艺术史没有建筑底凭借，大可以拿书法风格的变迁来做主体形象。然而一部中国书学史还没人写过，这是研究中国艺术史和文化史的一个缺憾。近得胡小石先生《中国书学史》讲稿，欣喜过望……”宗白华先生的这段话可以作为对胡小石先生《中国书学史》的历史定位：胡小石先生《中国书学史》是中国艺术史和文化史意义上的第一部书学史。胡小石先生承其师李瑞清衣钵光大而成《中国书学史》，成为民国时期最重要的书学论著，开启了在中国现代高等学府研究生中书法教育之先河。 在胡小石先生的弟子中，游寿先生的书法成就最大，这里还需慢慢道来。 游寿先生1906年出生于福建霞浦县的书香世家，这不是一般人脑海中的“书香”，在乾嘉及后，游寿高祖一门即三进士两举人，时所罕见，传为佳话。在闽东，游氏一族的品行志向、道德文章皆为楷模，有学使嘉奖其门，赠“风清苹鹿”匾额悬于大厅。游寿先生高祖游光绎为清乾隆年间进士，曾祖游大琛为道光年间进士，祖父游宝荣为霞浦名士，但中年夭折，没有参加科举，父亲游学诚为光绪十七年举人。 游光绎曾授翰林院编修，嘉庆四年升任陕西道监察御史，是当朝“声华海内闻”的谏臣，在嘉庆八年，“以言铨政去官”。游光绎被罢官归闽后受聘掌教福州鳌峰书院19年，自游光绎51岁至56岁之间吟咏诗歌192首，集为《炳烛斋诗手稿》。与之交游赠答者，如王伟人、朱石君、阮芸台、林则徐、汪稼门、蒋丹荔、齐北瀛、梁芷林、叶培根、吴清夫、陈恭甫、伊墨卿等皆一代名流，曾各领风骚。谢章铤《赌棋山庄余集》载有《炳烛斋诗抄本》，枚老称《炳烛斋诗》“磊落有奇气”，“志士思有为，与汩没世味而望富贵者不同”。《炳烛斋诗手稿》中闪耀出的游光绎为官、为学、为人、为艺的精神光芒，无时不影响着游寿先生。而立民所著《游寿传》，也是从游家的老宅和游光绎开篇的。立民在《游寿传》中，以游寿先生为主线，展示游寿先生在不同历史时期与之息息相关的人物群体，而这些群体中的塑像，在近当代革命史、文化史、书法史上都是极其闪耀的人物。游寿先生作为每一个整体中的一分子，更应引起世人的注目。作为五四和北伐时期最先进、最革命的青年学生和教师，游寿先生曾与邱堤、翁良毓、陈昭礼、徐琛、余哲贞、余佩皋、陈伯达参加学生运动和北伐战争中的国共合作工作。“四一二”政变，由于无法联系上组织，为躲避国民党追捕，远别了家乡，也远别了热情澎湃的革命斗争，游寿遁入了大师云集的中央大学、金陵大学学习，翻开她人生的又一篇章。在《游寿传》中，立民描述游寿在“中央”大学、金陵大学的同窗吕鉴莹、李珍彝、关露、胡济邦、曾昭燏、沈祖棻……读到这里时，我已经惊讶地睁大了眼睛。特殊的时代，会造就多种特殊的人物，虽然它已远离了我们，但我们还是应该让我们的精神尽量地回到那个时代，去理解他们。 民国时的教授和文人，是我们这个时代的热门话题之一，而当年游寿在中大、金大学习时的教授们，更是话题中的话题。胡小石、胡焕庸、王伯沆、吴梅、黄侃、汪东、汪国垣、胡翔冬、宗白华皆为一代宗师。当下的校园话剧《蒋公的面子》，其原型即是胡小石、陈钟凡……这说明他们的故事还在流传着。实也好，虚也罢，都没有关系，关键看这些人是不是清流，有没有学问。而以上所提到的先生们，皆是引领时风的文曲之星。而对游寿影响最大的，莫过于胡小石先生。在中大、金大读书时，有三件事大约和游寿先生和书法艺术联系较为密切：一是与曾昭燏共同勾勒了《殷墟书契前后编》。二是游寿先生随胡先生读书时，常到胡先生书房中写字。胡小石曾嘱：汉碑以《礼器碑》最有筋骨，碑阴尤佳，学好《礼器碑》再写其他汉隶，无不如意。胡小石先生的隶书是以《张迁碑》为主的，他说这番话是根据游寿先生自身条件而言的。游寿先生的隶书是以《礼器碑》为宗，用功最勤。1982年游寿先生在临汉《礼器碑》上题道：“余学隶是以发笔，以规矩，有劲也。”观先生所书汉碑多瘦劲挺拔，但仍是高古厚重，可谓纤而能厚。从到中大读书开始，游寿先生的楷书由颜转而学习诸北碑、魏隋墓志，尤其吸收《张猛龙》碑阴题名神韵，隶情草意，而又具金石之气。三是在金陵大学读研究生时，胡小石第一次在这里开设《中国书学史》课。《中国书学史》的开设，又一次在中国近现代书法史上写下划时代的一笔，这是中国首次在研究生中开设书法史论课程。《中国书学史》对游寿的影响很大，游寿先生誊抄一遍，对胡小石先生的书学理论理解至深。 当然书法的传承是一个复杂的过程，但游寿先生与胡小石先生师生情谊更为深厚，以至于游寿先生在1949年以前的工作都是由胡小石先生安排。 在20世纪40年代抗日战争战火纷飞中，游寿先生就著有《书苑镂锦》《论汉碑》《梁天监五年造像跋尾》《晋黄淳墓表跋》等，这时，游寿先生的书法理论继承并进一步发展了胡先生的观点。 后来到黑龙江，又有《历代法书选辑》《论北朝法书碑志》等理论著述，经过“文革”，再至改革开放后，游寿先生由南雍学派一支转向对中国北方民族起源的研究。1980年，在游寿先生科学推断的指导下，米文平等人发现了拓跋鲜卑祖庙嘎仙洞及石刻祝文。1981年游寿先生又返家乡霞浦赤岸，考证了日本第十七次遣唐使空海在中国的漂着地。这时，游寿先生的书风吸收了嘎仙洞祝文的豪放，融入了北方民族的博大。以游寿先生自己所抒心绪：“大兴安岭荒榛洞穴蕴此文物千五百余年，寿数十年玩汉魏诸刻，每以不知拓跋氏古穴为恨。到北疆亦二十年，不意老耄之人而得登山见洞穴而论此，诚大快意。又于1984年上云冈留连石壑造像竟日，亦可无恨矣。” 这时，游寿先生走入了书法的最高境界，作为金石书派第三代重要继承人，游寿书法最突出的成就，在于她完成了李瑞清、胡小石对书法表现方法的探索与提炼，在继承的基础上，又自出新意，形成独特的“游体”，成为中国当代学者型书家的代表之一。沈鹏先生在《游寿书法集·序》中说：“她是学者、诗人、历史学家和古文字学家，仅从书法艺术的角度来认识，游寿先生堪称本世纪杰出的书法家之一，也应是中国书法史上占有独特地位的人物。” 金石书派后学从没有间断过对先贤的研究和传承。 20世纪30年代，在李瑞清、曾熙仙逝后，上海即成立了“曾李同门会”，继续进行金石书派的研究。如今李瑞清、曾熙的弟子、再传弟子遍布世界各地，尤以东南亚各国、日本、澳大利亚、英国、美国居多。 由于历史的缘故，游寿先生由南京中央大学辗转到山东，又由山东来到哈尔滨，为黑龙江播下了金石书派的火种。在以立民为主的“金石汇”中，有些书家已经深研金石理论二三十年，有着极深的造诣。“金石汇”的成员与成员的学生也遍布江苏、辽宁、吉林、黑龙江等地及澳大利亚。“金石汇”成员在传承着金石书派的书法精神和优秀的中华传统文化。 金石书派历代书家以学养、人品立世，以开放之文化精神传世，以淡泊清静面对纷繁之世界。金石书派就是这样繁衍传承着。 游寿先生曾经在中国最高的学术研究机构、最高学府任职，在这里进行研究和教学。可以说20世纪的书法界少有人可比，能够具备这些知识储备的人不多。除书学外，她在史学、文学、碑版学、诗词等方面的成就，在民国时期就有很大影响。但可惜的是至今还有很多没能公之于世，这影响了对先生的研究。游寿先生在很多领域都有独到的见解，这些见解在上一个世纪，在某个领域都处在一个非常高的水准。抗战时期在中央研究院史语所工作时，她的文章《冢墓遗文史事丛考》本来已经被收入到史语所出版的《六同别录》里面，但是后来由于先生与傅斯年之间的矛盾被撕掉，真是令人不可思议的事情。刊文在《六同别录》里面的人后来都在某个领域成为大学者。游先生得以与李济、梁思永、曾昭燏、夏鼐、向达、凌纯声、董作宾等著名学者一起共事，在学问上互相砥砺，但生前却没有像他们那样享有更多的声誉。游寿先生更艰难地半生南来半生北，包括她下放到黑龙江省五常县农村的生活，这样的大学者，她能够坚强地走过来，这种精神令人敬仰。而她总是把自己放在最不被人注意的地方，这个很难做到！所以我说先生是大象无形、大音希声。有老子之风、有庄子之风。庄子在《逍遥游》中说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”先生不正是这样吗！
来源：书法空间 |
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1984年，游寿先生作书
1988年，游寿先生出席长春中国古文字学术研讨会，挥毫作书
游寿先生晚年执笔挥毫
