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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可僩兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 内容简要： 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。” 瞻，是看的意思；淇，卫国的一个河水；澳，水边。瞻彼淇澳，写诗的这个人站在淇水的边上。 菉竹猗猗，水边长满了竹子，竹子虚而有节，虚是虚心，节是气节，特别符合君子的气息。 中国的文化当中，经常拿物来比喻人，大体上都是因为他们之间有一些相似的品格。所以，菉竹猗猗，竹子和君子联系到了一起。 如切如磋，如琢如磨； 指一个君子一开始学习时候的状态，切磋的本义，把一块大的石头切开是切，打磨成自己想要的形状是磋。千奇百怪的大石头，要想雕成人像，首先要从整体上去切。  如切如磋者，道学也； 一个人也像一块大石头一样，有各种各样的习气、秉性、错误的思想，所以《大学》首先让我们知道人生的方向，要去往君子，要明德。 所以，当我们知道要做君子，要把我们的明德展现出来的时候，就是把我们整个人切了一块，把与德行无关的去掉，保留明德，吃喝玩乐，不健康的东西统统去掉。 做玉雕的都是这样子，把多余的切掉，雕刻出一个大致的形状，要做君子，要好好学习，这就叫如切如磋，把边边角角再磋掉。 如琢如磨者，自修也； 切磋是把整体切出一个形状来，还没有成为我们想要的样子，还有很多抵挡不了的，这就要平常自己去修，比如我们写闻思修、做作业、读经典，都是让我们不停的增长自身的见闻，增长自身的浩然正气，从而达到自修的目的。 瑟兮僩兮者，恂栗也； 瑟兮僩兮就是谦虚谨慎的意思，叫恂栗，谦虚谨慎是一个君子修行的开始，没有一个君子很张狂可以把学问修好的，一定是先通过谦和谨，把自己的行为先收束。 赫兮喧兮者，威仪也； 当你越来越博学，自身做的越来越好的时候，就是赫兮喧兮，你的一言一行，一举一动，比如我们教大家礼节的时候，我们软绵绵说出来，跟我们很有气势的说出来，感觉是完全两样的。 就跟我们自身一样，我们自身在听到很有威仪的礼节时，感觉也是完全两样的，这就是威仪，威要从恂栗中得来，威仪不是装出来的，是自己真正的德行展现出来的。  有斐君子，终不可僩兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 这一句是一个君子亲民之后的行为。道盛德至善，道更多的是指我们的内心，是指我们的内心能够体悟的越来越多，越来越平净，越来越沉稳；德是我们的内心越来越平稳，越来越宁静之后所展现出来的智慧、仁爱和勇气，叫智、仁、勇。 所以道是内在的本体；德是内在的本体在身体上所展现出来的行为；是本体和用处。 道在人的身上的本体就是心，我们的内心就是道的载体，所以当我们的内心越来越宁净，越来越沉稳的时候，我们就能与道慢慢的相合。 就像之前所说的正心、诚意，正心、诚意人就能合道。 所以，道盛就是指人的内心不断地去除自欺的部分，让道变得越来越盛，盛就是很明显，很丰盛，能够展现出来，内心越来越平静，越来越正，被影响的越来越少。 然后，德至善，德就是恂栗也，威仪也，那种谦虚谨慎，行为的端庄能够越来越展现。 所以，我们平常学国学要体现在一言一行上，言行举止都不能随意，要能够把威仪、谦逊、谨慎的德行展现出来。在一开始可能不习惯，慢慢的会越来越习惯，这就是德的作用。 当你的背挺直之后，再让你弯下去，你都不想弯了，腿要放平，两条腿与肩同宽坐直，这都是习惯。当我们坐的很正之后，整个人的威严就会出来，德行不是虚无缥缈的，我们保持一个好的坐姿，就是勇。 人都喜欢坐的七倒八歪，翘着二郎腿，那样比较舒服，而你直起腰来，坐的挺正的，是需要勇气去维持的，但你维持的是上贵之相，当想要东倒西歪的时候，用一股浩然正气撑住，叫威仪，这就是勇。 十月一号阅兵的时候，一个方阵走出去非常整齐，气势立马就出来了，他们也是一个一个在炎热的夏天站出来的，那就是勇。  修德行并不是非得在一个大无畏的环境下面，不是狼牙山五壮士才能修德行，我们就要在生活的日用寻常处，一点点去修，在生活的日用寻常处修好了，才能有更广阔的平台。 比如我们简单的坐姿，我们在课堂上坐好了，以后出去到一个场合里面，别人坐的东倒西歪，你坐的很正，你就是一个楷模，别人一看你很庄严，都会向你学习，你不用说什么，别人看到就会说你这个人坐得很正。 我们平常的一言一行都在无形中影响别人，影响都是点点滴滴的影响的，坐的越正，越是能够给别人影响，环境影响人。 环境就是由一个一个的人创造的，我们自己修好了叫瑟兮僩兮者，恂栗也。所以，要慎独。 君子有外君子和内君子，小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，你去做出来君子，别人看到你，就会厌然了。 所以，从恂栗到威仪，就是这样子的，从恂栗我们能够做出来，再到威仪，这就是德行最初的体现。 德行最初体现在我们自己的修为上，然后，当我们修行越来越好的时候，才可以去帮助更多的人，叫亲民。 实事求是，我们目前如果要去帮助别人，能力还欠缺一点，这个欠缺的就是从一言一行开始补，就是知行合一。 所以，知就是修我们的思维，我们学《大学》也是在形成我们的思维，行就是从生活中的行、坐、卧一点一点去做，不管在家，还是在外，各个地方去注重自己的言行举止。 思维上变得越来越完整，能够给人以指引，能够讲清楚孔子孟子这些圣人的奥义，能讲清楚人生的方向，让别人也能够具备这样的思维。 然后自己的行为做出来，让别人看到就是这么做的，像我们讲课，讲课也是一种行，所谓传道授业解惑就是这样讲的，一堂课一堂课讲出来。  以后大家也是，一堂课一堂课讲出来 ，一个系列一个系列讲出来，让别人一遍一遍听，然后让别人思维开始重建，行为开始重建，思维加行为，人生开始重建，这时候德行就越来越扩散。 君子就是要做别人的榜样，你做出来让别人看到，别人才会知道怎么做，所以德至善。 德行能做出来，全部是因为内在的心性能够完成，所以在内修心，在外修行，在头脑的层面修思维，这就是三个角度。 最关键的是我们的内心。内心保持清净，保持宁静，保持沉稳，然后行为上时时觉察。心要保持静，行要保持觉，思要保持密。 所谓心静，就是不要心被打扰，像我们静坐的时候一样，关注在一个点，然后把心凝住在一起。 行为要保持觉，就是行为始终保持比较正，但是行为有不正的时候要有觉察，所以，行为要保持觉察，让自己的言行举止都保持一个比较正的地方。 而思维就是要缜密，不偏颇，比方我们学《大学》，就要把《大学》整个从头至尾贯通，能够知道它讲的是什么，就像我们拿一个漏的盆去打水，水是打不回来的，因为有漏洞。 只有完整的盆打水才能打的回来，那我们学习思维，也是这样子的，如果思维有漏，就不能够完整。 佛法里面也有有漏和无漏，也是这个意思，所以，我们的思维要密，严丝合缝。 从心、从行、从思这三个角度，就是我们修德行的根本。 所以，如切如磋是确定方向，要做君子；如琢如磨是从各个角度去打磨自己，孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻，去增强自己；瑟兮僩兮，就是你的行为都能保持觉，做到谦虚谨慎；赫兮喧兮，前面都做到了，威仪就产生了。 威仪产生之后，我们再帮助别人，帮助身边的人，改变家庭，改变社会，用自己的能力，这个时候，社会上的人就会受感染而改变，这就是道盛德至善，民之不能忘也。 随着道与德不停的上升，你所能帮助的人，你的力量也在不停的上升，从而可以帮助更多的人，有助人的能力。  所以，一个君子首先要自我修为，首先立志向，有切磋，立志向，再通过琢磨，通过瑟兮僩兮不停的去行，把道德的力量行出来，然后帮助别人，这是君子的一条路径。 我们任何时候想改变任何事情，想做出任何成就，唯一的一条路是让自己越来越强大，而强大的维度就是心、行、思这三个维度。 而这三个最关键的是心，心是最根本的，没有心，行和思都很难完成；最直接出效果的是行，要达到什么效果，只有通过行才能完成；我们时时刻刻都要去完善的是思，人的思维是要一直完善的。所以心是主导，行是落地，思要不停的完善。 思就是我们的学习，而且思要根据不同的状态学不同的内容，想教育孩子，就要学教育方面的东西；想知道如何管理店铺，就去学店铺方面的管理；想知道怎么带领团队，就去学怎样带领团队。 这些都有相应的技能，有技能的地方一定有前辈，要多向有技能的前辈和高手去学习，他们往往把自己的技能写在书里，所以要多读书。  涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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