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大家好，这里是小播读书，今天我们继续介绍当代著名哲学家，哈贝马斯的哲学思想。前面我们用几期视频介绍了哈贝马斯著名的“交往行为理论”，从今天开始，我们开始介绍哈贝马斯的认识论思想。 认识论哲学是几乎所有哲学家都需要面对的问题，它的主要问题是：知识的来源和知识的边界，或者说，我们可以知道什么，以及我们是怎么知道的。这是个古老的哲学问题，目的是探索人类认知的起点和边界。  如果简要概况西方哲学2000多年的发展路径，可以粗略地归结为三个阶段：古希腊和中世纪时期、文艺复兴和启蒙运动时期、以及19世纪后期到今天当代哲学时期，这三个时期西方哲学的主题分别是：古希腊时期，西方哲学的主题是本体论，也就是探讨世界的本原以及万物的构成，从泰勒斯提出“水本原论”开始，古希腊一大批哲学家提出了关于世界本原的学说和理论，都试图找到万物的起点和存在的基础。 第二个时期是文艺复兴和启蒙运动时期，西方哲学的主题是认识论，也就是探讨人类如何认识世界，认知的来源和边界。以笛卡尔为代表的理性主义和培根开创，由洛克继承和发展的经验主义，成为了西方两股重要的哲学主流。理性主义和经验主义之争到康德实现了调和，达到了认识论哲学的巅峰，此后黑格尔再次建立了庞大的唯心主义哲学体系，把本体论、认识论、政治哲学和伦理哲学都统一到一个体系中，成为了西方哲学最为庞大的体系。 第三个时期就是近当代西方哲学，这一时期西方哲学的主题是主体性哲学，也就是探讨自我的本质，哲学回到了人类的视角，从尼采喊出“上帝死了”之后，理性主义大厦逐渐被解构，以尼采为代表的非理性主义哲学、以萨特为代表的存在主义哲学、以福柯德里达为代表的解构主义哲学、以及法兰克福学派的批判理性哲学在这一期大放异彩，这一时期的哲学关注的重点不再是世界的构成、万物的起源，也不是我们如何认识世界，而是以“我”为中心和出发点，关注自我和世界的关系。这一时期哲学也打破了边界，融入了更多社会学、政治学、经济学、心理学和甚至科学的内容，哲学变得更加多元，哲学和现实结合更加紧密。 以上我们简单回顾了西方哲学发展的三个阶段，当然这样划分是比较粗略的，并不那么泾渭分明和非此即彼。作为当代哲学的重要哲学家之一的哈贝马斯，并没有加入批判理性主流，而相反，哈贝马斯成为了启蒙理性的坚定捍卫者。哈贝马斯的思想跨越了时代，他让我们的目光再次转向了启蒙理性时期的主题：认识论哲学。 在哈贝马斯早期的代表作《认识与兴趣》这本书里面，就分析了从康德之后，西方认识论哲学发展的几个阶段。首先是实证主义，以孔德为代表的实证主义看来，真正的知识就是科学知识，知识是对客观世界的解释，知识只是世界本来面目的记录，知识是客观的，是不以人的意志为转移的。实证主义的认识论是一种客观主义的知识学。 在《认识与兴趣》中哈贝马斯批判了这种认识论思想，认为实证主义是认识论哲学的终结，认识论哲学被科学哲学所替代。实证主义是一种“唯科学论”，它抛弃了认识论的反思维度，让认识论哲学走向了终结，因为它切断了可能性知识的条件，也失去了对知识的意义进行询问的可能性。知识的意义完全取决于科学的成果，知识仅仅被贬低为狭隘的“事实”调查。证实主义的认识论，让认识的主体被排除在知识构成的要素之外，哈贝马斯说，这种认识论思想，让认识论哲学失去了批判性，其实已经退回到了康德之前，是一种认识论上的倒退。 为什么哈贝马斯认为这是一种认识论上的倒退呢？因为在19世纪，从康德开始，知识的可能性问题被当成哲学问题提出，而在此之前人们也普遍认为，知识是客观存在的，知识是客观世界“事实”的集合。而康德在《纯粹理性批判》中，提出了一个颠覆性的认知，康德称之为“哥白尼式革命”，康德提出并回答了“我们能认识什么的问题”，批判性地考察了人类的认识的边界和可能性。 在康德看来，人类的理性和认知能力是有局限和边界的，我们只能认识表象的世界，而无法认识物自体的世界。更重要的是，我们对世界的认识，是我们理性构建的结果，而不是客观世界真实的反应，康德提出了在人的理性中，有很多先验形式，看到称之为“先验范畴”，我们是通过先验形式和经验感知来认识世界的。就像我们先天带着一副有色眼镜观察这个世界，而且永远都无法摘下来。康德的认识论哲学，是西方认识论哲学的一个里程碑。同时，在康德的哲学中，他把人的主体性地位突现了出来，“人为自然界立法”，这是康德哲学的突出贡献。 但在实证主义的认识论中，把人的因素完全排除在知识之外，知识被限定在自然科学之中，这是一种认识论上的倒退。实证主义反对认识论的自我反思，支持和赞成科学至上的原则，而违背这一原则的问题被当成无意义的问题对待，比如实证主义哲学家孔德就认为：“实证科学是人类智慧发展的最高阶段，那些无法获得实证的理论都是无意义的“。 早期维特根斯坦也说：“世界是事实的总和，语言是命题的总和”，“关于哲学已经写出的大部分命题和问题，并不是假的，而是无意义的“。 |
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