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惠施：恩惠施予 【一、惠施传略】 惠施曾相梁惠王 梁惠王死时，惠施还在 《庄子》： 惠施多方 其书五车 黄缭问： 天地所以 不坠不陷和 风雨雷霆之故 惠施 不辞而应 不虑而对 遍为万物说 只可惜 那五车的书 那“万物说” 也都失掉了 我们所知道的 不过是他的几条 残缺不完的学说 【二、惠施“厤物之意”】 惠施的学说，古今所传 尽在《庄子·天下》篇中 原文是： 惠施……厤物之意 （一） 至大无外，谓之大一 至小无内，谓之小一 （二） 无厚不可积 其大千里 （三） 天与地卑 山与泽平 （四） 日方中方睨 物方生方死 （五） “大同”异于“小同” 此之谓，“小同异” 万物，毕同毕异 此之谓“大同异” （六）南方无穷而有穷 （七）今日适越而昔来 （八）连环可解 （九） 我知天下之中央： 燕之北，越之南 （十） 泛爱万物 天地一体 【三、十事的解说】 十事解说 自古以来 也不知道 共多少种 十事： 十事只是 泛爱万物 天地一体 一大主义 前九条是，九种辩证 后一条是，全篇断案 前九条，可以略依 章太炎，《明见》 分三组： 第一组 论一切 “空间”的 分割区别 都非实有 （1）（2）（3） （6）（7） （8）（9） 第二组 论一切 “时间”的 分割区别 都非实有 （1）（4）（7） 第三组 论一切同异 都并非绝对 （5） 三组的断案： 泛爱万物 天地一体 第一，论“空间” 一切分割区别 都非实有“空间” （Space） 古人都叫做“宇” “上下四方”是宇 《经上》：宇，弥异所也 《经说》：宇，冡东西南北 “宇”与“所”有别： “东方”、“西南角”、 “这里”、“那里” 都是“所” “所”只是“宇”的一部分 弥满上下四方，总名为“宇” 故说“宇，蒙东西南北” 宇是 无穷无极 没有间断 不可分析 惠施说： 其大无外 谓之大一 此是“宇”的总体 但是平常人都把“宇” 分成种种单位，如： 东方、西方、 一分、一厘、 一毫、一忽 之类 惠施又说： 其小无内 谓之小一 这是“所”，都是“宇”的一部分 其实分到极小的单位（小一） 还只是这个“宇” 惠施又说： 无厚不可积 其大千里 分割“空间” 而到了一线 线又割成点 “无厚不可积” 却还是 这“其大无外” 的“宇”的一部分 所以 那“无厚不可积”的 那“其大千里”的 只是一物 只是一个，无穷无极 不可割断，的“空间” 《墨辩》： 宇或徙（或即域字） 《经说》： 宇，南北在旦 有（同又）在莫 宇徙久 或 过名也 说在实 《经说》： 或 知是之非此也 有（同又） 知是之不在此也 然而谓此“南北” 过而以已为然 始也谓此“南方” 今也谓此“南方” 这两段说“宇” 是动移不歇的 《经上》： 动，或徙也 域徙为动 故“宇或徙” 是说地动 依着指南针 定南北东西 却不知道“空间” 是时刻移动的 早晨的南北 已经并不是 晚间的南北 我们却只叫他做“南北” 这实是“过而以已为然” 不过是为实际上的便利 其实，也都不是 客观的实在区别 当时学者 不但知道，地是动的 并且知道，地是圆的 《周髀算经》 此是晚周的书 不是周初的书： 日在极北，北方日中，南方夜半 日在极东，东方日中，西方夜半 日在极南，南方日中，北方夜半 日在极西，西方日中，东方夜半 这个虽说，日动而地不动 但似含有，地圆的道理 《大戴礼记·天员篇》 此篇不是曾子的书 当是秦汉人造出来 辩“天圆地方”之说： 如诚，天圆而地方 则是，四角之不掩 分明是说 地是圆的 惠施论空间，似含 地圆和地动的道理 天下之中央 燕之北 越之南 是也 燕在北 越在南 因为地圆 无论哪点 无论是 北国之北 南国之南 都可说是中央 南方无穷而有穷 因为地圆 所以南方 可以说有穷 可以说无穷 南方无穷，是地的真形 南方有穷，是实际上的假定 又如 “天与地卑 山与泽平” 更明显了 地圆旋转，故 上面有天，下面还有天 上面有泽，下面还有山 “今日适越而昔来” 即是《周髀算经》： 东方日中，西方夜半 西方日中，东方夜半 的道理 我今天晚上到越 在四川西部的人 便要说我“昨天” 到越了 如此看来，可见 一切空间的区别 也都不过是我们 为实际上的便利 所起的种种区别 其实都不是 实有的区别 认真说来 只有一个 无穷无极 不可分断 的“宇” 那“连环可解也”一条 也是此理 《战国策》 记秦王把一套玉连环 送与齐国的君王后 请他解开 君王后 用铁锤一敲 连环都碎了 答复秦王说 连环已解了 这种解连环的方法 非常有哲学的意义 所以连环解与不解 与“南方无穷而有穷” 同一意思 以上说“空间” 一切区别完了 第二 论“时间” 的一切 分割区别 都非实有 “时间”（Time） 古人 或叫做“宙” 或叫做“久” “古往今来”是“宙” 《经上》：久，弥异时也 《经说》： 久合古今旦莫 “久”是“时”的总名 一时、一刻、 千年、一刹那， 是时 弥满 “古今旦莫” “古往今来” 总名为“久” 久也是 无穷无极 不可割断 故也可说： 其大无外，谓之大一 其小无内，谓之小一 时空即妄： 大一是，古往今来，的“久” 小一是，极小单位，的“时” 无论 是把时间，分割成 怎样小的，“小一” 还只是那 无穷无极 不可分割 的时间 所以一切 时间的分割 只是实际上 应用的区别 并非实有 惠施说： 日方中方睨 物方生方死 才见日中，已是日斜 刚是现在，已成过去 即有 上寿的人 千年的树 比起那无穷的“久” 与“方中方睨”的日光 有何分别 竟可说“方生方死” “今日适越而昔来” 虽关于“空间” 也关于“时间” 东方夜半 西方日中 今日话越 西人说来 便成昨日 凡此可见，一切时分 都由人定，并非实有 第三 论一切同异都非 绝对的科学方法 最重有无同异 一切科学的分类 （如植物学 与动物学的分类） 都以同异为标准 例如植物的分类： 但是这样区别也都不过 是为实际上的便利起见 其实都不是绝对的区别 惠施说： 大同与小同异 此之谓小同异 例如 松与柏，是“大同” 松与蔷薇花，是“小同” 这都是“小同异” 一切科学的分类 只是这种“小同异” 从哲学一方面看 便是惠施所说的： “万物毕同毕异” “万物毕异”： 原来万物 各有一个 “自相” 例如： 一个胎里生不出两个完全同样的弟兄 一根树上生不出两朵完全一样的花儿 一朵花上找不出两个完全同样的花瓣 一个模里铸不出两个完全同样的铜钱 这便是万物的“自相” 《墨辩》：二必异，二也 这个，“二性” 便是，“自相” 有自相所以 “万物毕异” 但是虽各有，“自相” 却是又都有，“共相” 例如男女虽有别，却同是人； 人与禽兽虽有别，却同是动物； 动物植物虽有别，却同是生物 这便是 万物的 “共相” 既有共相 万物毕同 毕同毕异 此之谓 大同异 可见，一切的同异 皆非，绝对的区别 【结论】 惠施说一切 空间时间的 分割区别，都非实有 一切同异，都非绝对 故下断语： 天地一体 天地一体 即是后来 庄子所说： 天下 莫大于秋毫之末，而太山为小 莫寿于殇子，而彭祖为夭 天地与我并生 万物与我为一 因“天地一体” 故“泛爱万物” “泛爱万物”即是 极端的兼爱主义 墨子的，兼爱主义 根据于，“天志” 墨家的“宗教的兼爱主义” 到了后代，思想发达了 宗教迷信，便即衰弱了 故兼爱主义的根据 也不能不随着改变 惠施是一个 科学的哲学家 曾做“万物说” 说明 “天地所以 不坠不陷 风雨雷霆 之故” 所以 他的兼爱主义别有 科学—哲学的根据 |
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