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荀子批评庄子： 庄子蔽于天而不知人 由天谓之，道尽因矣 这两句话不但是 对庄子哲学 的正确评判 并且是荀子 自己的哲学 的紧要关键 庄子把天道 看得太重了 所以生出种种 的安命主义 和守旧主义 荀子对于 这种学说 遂发生一种 激烈的反响 他说：惟圣人为不求知天 故 君子敬其在己者 而不慕其在天者 小人错其在己者 而，慕其在天者 君子敬其在己者 而不慕其在天者 是以日进也 小人错其在己者 而，慕其在天者 是以日退也 这是 儒家本来的 人事主义和 孔子的 “未能事人， 焉能事鬼” 同一精神 即如“道”字， 老子、庄子 都解作那 无往不在、 无时不存 的天道 荀子却说： 道者 非天之道 非地之道 人之所以道也 君子之所道也 道者何也，君道也 君者何也，能群也 （《君道》） 所以荀子的哲学 全无庄子一派 的神秘气味 天行有常： 不为尧存 不为桀亡 应之以治则吉 应之以乱则凶 强本而节用，则天不能贫； 养备而动时，则天不能病； 循道而不忒，则天不能祸 水旱不能使之饥 寒暑不能使之疾 祅怪不能使之凶 明于天人之分 则可谓至人矣 不为而成 不求而得 夫是之为天职 如是者虽深 其人不加虑 虽大，不加能焉 虽精，不加察焉 夫是之谓 不与天争职 天有其时 地有其财 人有其治 夫是之谓能参 舍其所以参 而愿其所参 则惑矣 荀子 在儒家中 最为特出 正是因为他能够 用老子一般人的 “无意志的天” 来改正 儒家、墨家的 “赏善罚恶” 有意志的天 同时 却又能免去 老子、庄子 天道观念的 安命守旧的 种种恶果 荀子的“天论” 不但要人，不与天争职 不但要人，能与天地参 而且要人 征服天行 以为人用 大天而思之，孰与物畜而制裁之？ 从天而颂之，孰与制天命而用之？ 望时而待之，孰与应时而使之？ 因物而多之，孰与骋能而化之？ 思物而物之，孰与理物而勿失之也？ 愿于物之所以生 孰与有物之所以成？ 故错人而思天 则失万物之情 这竟是培根的“戡天主义” （Conquest of Nature） |
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