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这一集的主题是：忘记也是需要修练的。 我们要介绍《庄子‧大宗师》篇的第十三章，这一章也是重言，上场的是孔子跟他最好的学生颜回。这章所说的是颜回在修练的过程，可以分三个层次。修练就是要忘记一些东西，孔子教学生，一般人听到都知道，当然是教礼乐、教仁义。 颜回在这一章里面的修练，他的忘记也就分三个层次：第一个是忘记仁义，第二是忘记礼乐，第三个是坐忘；坐在那里就忘记了自己，叫做坐忘。一般讲《庄子》的时候，“心斋”跟“坐忘”这两个词是不能够逃避的，所以这一章特别重要。 这一章内容，我们可以分两段来看，先看第一段。 “颜回说：「我有进步了。」孔子说：「怎么说呢？」 颜回说：「我忘记仁义了。」孔子说：「不错了，但还不够好。」 过了几日，颜回又去见孔子，说：「我有进步了。」孔子说：「怎么说呢？」 颜回说：「我忘记礼乐了。」孔子说：「不错了，但还不够好。」” 在这一段里面，颜回把仁义跟礼乐都忘记了，孔子居然认为不错，我们听起来会觉得有点尴尬。孔子教学生，基本上就是仁义跟礼乐，但颜回把它都忘了，孔子说不错，那是庄子在藉孔子来表达道家的思想。 这边问题来了，很多学者都说这个顺序有问题。你要忘记，应该先忘记礼乐再忘记仁义，因为仁义是跟人的天性比较接近；礼乐是后天学会学来的，应该把那个先忘记。事实上，我们没有绝对的必要，根本不用去更改原文。更改原文太辛苦了吧！改到最后，你自己写一本书算了！所以我还是认为：颜回先忘记仁义再忘记礼乐，有他的道理。 为什么？想想看，仁义来自于人的天性没错，但它有个特色，一定要真诚由内而发；而礼乐是后天学来的，礼乐一定配合各种外在的形式。你现在问问自己：哪一个更容易忘记？跟别人来往，在世间行走的时候，比较容易忘记的是内心真诚的情感，还是外在的各种规矩、各种形式？我觉得仁义更容易忘记。人一下就忘记什么叫做真诚，人模人样，做很多事情都是按照社会规范来，礼乐还在啊！ 孔子在《论语》里面，最担心的就是礼坏乐崩。礼坏乐崩代表什么？失去了内在真诚的情感，所以礼乐只剩下形式；代表什么？当然是先忘记真诚的情感，因为在跟别人相处久了之后，行礼如仪、作乐如常、外表的形式，大家照规矩来，内心早就没有真诚的情感了。所以先忘记什么？当然是先忘记仁义，因为不真诚，仁义就失去了它的根本；接着忘记礼乐。这四句没有什么错。 接着上场的是重要的“坐忘”了，我们继续看庄子怎么写。 “过了几日，颜回又去见孔子，说：「我有进步了。」孔子说：「怎么说呢？」颜回说：「可以坐忘了。」孔子惊讶地问：「什么是坐忘？」 颜回说：「摆脱肢体，除去聪明；离开形骸，消解知识，同化于万物相通的境界，这样就叫坐忘。」 孔子说：「能同，就没有什么偏私；能化，就没有什么执着。你真是了不起啊！我也希望随你一起努力。」” 这段话又特别突显出来孔子的特色。一方面好学不倦，另一方面弟子不必不如师。颜回是特别的学生，只用一句话就知道了。在《论语‧述而7.11》里面，孔子曾经说过：「有人用，我们就出来做官；没人用，我们就好好的修养自己；只有我跟你颜回做得到！」 孔子比颜回大三十岁，他跟颜回这样说，代表是肯定颜回是特别的学生。而在别的同学眼中，像子贡就认为颜回是“闻一知十”，听到一个道理就想通十，代表圆满所有的道理。相对于此，子贡很谦虚，说自己只能“闻一知二”。《论语‧公冶长5.8》 从这两段简单的资料就知道，颜回不是一般的学生，他的领悟力特别高；而孔子也不是一般的老师，发现学生觉悟了，马上说：「我也希望跟你一起努力。」学生如果领悟得比我更快更好，我为什么不能向他学习？谁规定老师一辈子都要是领先学生？每一方面，根本不可能！就算是特别的一个方面，学生也可以超过老师。这样的话，在整个学问的发展，才可能越来越好，更上一层楼。 孔子在这里请教颜回，什么叫“坐忘”？颜回的回答：「摆脱肢体，除去聪明；离开形骸，消解知识。」这两段话其实是同样的意思，就是在〈齐物论2.1〉篇开头所说的“形如槁木而心如死灰”。肢体跟形骸就是我的身体，让它像槁木一样，我摆脱了，我离开了；而聪明跟知识就是你的心—认知能力；你要除去，你要消解。 庄子的思想是一贯的，修养的方法就这么简单—身跟心如何调节。准备好之后，也就是所谓的心斋(〈人间世4.5〉)。做到之后空虚了，放开了，然后才可能出现所谓的精神。精神跟道互相呼应，这就是庄子的思维模式。 “道”这边又重说一次，用颜回做例子来说明。孔子的解释马上就跟上去了，因为颜回说：「你经过这样的坐忘，才能够同化于万物相通的境界。」万物相通，都在“道”里面，有什么互相隔阂？ 孔子接着说得很好，他说：「能同，就没有什么偏私；能化，就没有什么执着。」“同”跟“化”这两个字能掌握到的话，人活在世界上，没有偏私也没有执着。你说，这是什么境界！尤其在原文里面，特别提到一句话：「同则无好也，化则无常也。」 “无常”，一般讲佛教一定会提到“无常”。一切都是不可靠，不稳定，在变化之中。而“无常”这个中文的词就出现在庄子笔下，这样的例子很多。如果把《庄子》仔细的听一遍，对很多概念，中国文化后来使用的，都觉得非常熟悉，很有默契。 在这一集里面，我们学到一开头就强调，在《庄子》思想里面，有两个概念非常重要：一个是“心斋”、一个是“坐忘”，等于是很标准。你一说“心斋”、一说“坐忘”，别人都认为你念过《庄子》了，知道庄子的思想。那就两个对照一下吧！ 记得讲心斋的时候，颜回的觉悟是“未始有回”—根本不曾有我颜回的存在。有心斋了，那种认知能力已经化解到了启明的境界了；到坐忘的时候“同于大通”—万物相通的境界。 心斋、坐忘都做到的话，也就是真人了。在〈德充符〉篇里面讲真人，讲了这么多的描述，心斋、坐忘都可以连起来。一方面，你根本没有对于自我的执着；另一方面，你同于大通—万物相通的境界。怎么会有任何障碍、任何偏失呢？ 在这里也可以对照前面所说的“形如槁木而心如死灰”。在庄子笔下，颜回达到这个境界，而孔子的反应是非常直接，孔子做为一个老师，特色就在这里。看到学生比他好，立刻肯定，并且立刻觉悟学生说的是什么。 在这一章里面，我们知道颜回修练的三个阶段，原文并没有任何差错。首先，忘记仁义，就是一个人还懂得礼乐的各种形式，但是他已经没有真诚的心了；第二步才是忘记礼乐。我的意思就是说：要忘记仁义很容易，不真诚就忘记仁义；要忘记礼乐还比较困难，因为礼乐是外在的形式。 人的身体的肢体有各种记忆，你自然而然受过教育，懂得礼乐；学过礼乐的话，就好像一个人学过各种乐器，拿起来还是可以表演一下，跟那个没有学过的就不一样。所以，要忘记我们的手脚所熟练的东西，反而不容易；忘记自己内心真诚的情感，相对来说很容易。 忘仁义，然后忘礼乐，但最高的境界是要“坐忘”。忘了自己；忘了自己才能跟万物相通。就是我们今天学到的内容。 |
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