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本章小引： 许由谈尧，颜回谈坐忘，都在讲道家的逍遥境界，首先要忘记仁义礼乐，“齑ji万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧”，这是真正的超越境界。 最后一个故事，子桑谈他对于贫穷命运的理解，提出“天无私覆，地无私载”的观念，抛弃人遭遇厄运时的“私贫我”的怨天尤人，做到乐天知命。 庄子心中的大宗师，就是大道的化身。 而修道的心法，即“坐忘”：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘，以做到“同则无好，化则无常”的生命境界。 我不知道原文1： 意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？” 意而子，虚拟人物，有一天，他来见许由，估计是有问题要请教吧。许由先问意而子：“你从尧那里得到了哪些教导？”这很像是我们去拜师学艺，老师都要先问你以前都学了点啥。 这是许由第二次出现，第一次出现在《逍遥游》，尧想将天下让给许由，许由是这样回答的：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹；”许由对于天下没有兴趣。 意而子曰：“尧谓我：“汝必躬服仁义而明言是非。”” 意而子总结八个字：“躬行仁义 明言是非”，这其实是尧身体力行的内容。 许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？” 许由说：“既然如此，你为何还要来见我呢？“轵”，通“只“，在这里只是语助词。 黥，是古代的一种刑法，先用刀刺割犯人的额头面颊等位置，然后再涂上墨，电视剧里脸上刻字，就是这种刑罚的表现。水浒传里不少人都说过黥刑。 劓：割鼻子的刑法。 许由说，尧的仁义，是非，最终却是通过黥劓这样的残酷刑法来实现的，如果是这样的话，人由如何能逍遥放荡，放纵不羁地遨游于变化的境界呢？ 这里似乎存在一个悖论，为什么一个人形体有损，就不能遨游于大道的逍遥境界呢？庄子在前面几个故事里，特别写出生死无别，形体无损于道体，这里的这一段如何解释呢？ 我们回顾一下大宗师开篇，庄子写过这样的一段话：“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言与其有足者至于丘也。” 可以看出，庄子不是不赞成刑法，刑礼知德一体，这个是庄子所提倡的。 那么，许由反对尧的部分，究竟反对的点是什么呢？ 意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。” “游于其藩”，这四字表达出意而子的反驳，他说，我即使受了黥劓这样的刑法，我依然有对于大道的渴望，我依然可以去追求大道的境界。 许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。” “眉目颜色之好，青黄黼黻之观。”许由非常肯定地说不可以，他把大道比喻成眉目颜色的娇艳美好，礼服上的青黄花纹，这些都是盲人看不见的。许由认为，身体受到伤害的人，已经失去了对道的敏感体悟。 意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。用讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？” 无庄是个美女，据梁是个大力士，都是虚拟人物。意而子说：“假如美女无庄失去她的美丽，据梁失去他的力气，让黄帝失去他的智慧，这些都在造物主的一炉一捶之间，怎么知道造物者不会平息我被黥的皮肤，补回我被割掉的鼻子，使我载着完整的身躯来追随先生的大道呢？” 可以看到，意而子并非是一般的儒家子弟，他对于庄子的思想有很深理解的。 许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎？吾师乎！齑ji万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧，此所游已！” 许由说：“你说的造物主的神奇，我不得而知，但我想跟你说的是：“我的宗师啊，我的宗师啊！调和万物却不认为是义，恩泽施于万物的形状却不认为是仁，先于上古却不算老，包容天地，雕刻万物的形状却不算是技巧，这就是我说的逍遥的境界。” 读到这里，我们就可以明白，许由评判的不是刑法不当，而是说，尧心中还有仁义，还有是非，这就不是逍遥，行为上做到了，但心里没有放下，终究还是“方内人”的境界。 原文2： 颜回曰：“回益矣。” 仲尼曰：“何谓也？” 曰：“回忘仁义矣。” 他日复见，曰：“回益矣。” 曰：“何谓也？” 曰：“回忘礼乐矣！” 曰：“可矣，犹未也。” 他日复见，曰：“回益矣！” 曰：“何谓也？” 曰：“回坐忘矣。” 仲尼蹴然曰：何谓坐忘？“” 颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。” 这一段，孔子和颜回一起讨论“坐忘”，忘仁义，忘礼乐，然后是忘却形体，抛弃聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融二为一。 “坐忘”其实是庄子思想的另外一份总结。 颜回跟孔子讨论过两个核心概念，在《大宗师》一篇里，颜回提到了“心斋”的概念，心斋说到底就是一个“虚”字，虚室生白，吉祥止止。 所以，“心斋坐忘”，是庄子的一个修行法门，虚空则逍遥,这是一辈子的修行法门。 原文3： 子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪？天乎？人乎？”有不任其声而趋举其诗焉。 子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？” 曰： “吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者不得也。然而至此极者，命也夫！” 子舆和子桑是好朋友，有一天，雨连绵不绝下了十日，子舆担心子桑要挨饿，就带着吃的去看朋友，到了子桑门口，听到像是哭泣又像是唱歌的调子，子桑正哭爹喊娘加上诘问苍天，感叹自己的贫穷境遇，声音却微弱且吐字不清。 子舆进门问子桑：“你吟唱的诗句，为什么这么不成调子？” “歌诗”，诗是可以唱的，我们现在却叫“诗歌”，纯粹的名词，动词的成分已经没有了。 子桑说：“我在思考是什么使得我如此贫困，但我没有答案。父母难道希望我贫穷吗？天地没有偏私承载万物，也不会让特意让我贫穷，这个问题大概没有答案，只能是天命吧。” “私贫我”，这三个人大概是我们很多时候怨天尤人的第一问，当我们幸运时，我们不用问为什么是我，反正就是我了，但当厄运降临时，我们的第一个问题肯定是“为什么是我？是不是上天不公正？” “天无私覆，地无私载。” 这个故事里的命，或许就是庄子眼中的“大宗师”。 以此作为庄子内篇第六篇的结尾。 大宗师的内容，的确融合了前面的许多观点，值得反复看。 |
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