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文章写到这里，需要再次声明，本人使用的帛书老子甲本是经帛书少子先生隶定的。其依据是《马王堆汉墓简帛集成》中的文字图片，而整理小组给出的意见、乙本、郭店本、北大本仅做参考和补充，通行版道德经则没被采用。所以这个版本不同于任何刊印流行的“老子”或“道德经”，读起来可能有较多不同之处。这不是标新立异，而是在经过溯源性认知起动道，并得一之后感知的结果。这种感知或许颠覆常识，却能更加圆融地理解帛书老子。帛书少子破绎帛老是一项开创性的工作，有幸对其大作先睹为快，并经其同意才发表这些心得。在此向帛书少子先生致以诚挚的感谢！ 天下之道，酉张弓者也。高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足。人之道则不祭，损不足以奉有余。 孰能有余而有，以取奉以天者乎？唯有道者也。 是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。 天下，天，指事神秘的未知。下，指事顺其自然发展的认知脉络来作为。酉，酿造，引申为酝酿、想象、理解。张，拉紧、绷紧。弓，射箭之弓。张弓者，安装弓弦的过程，不是安装弓弦的人哟。 天下，顺着认知脉络自然发展成已知，天下就是已知的领域。 天下之道--已知领域的认知过程，酉张弓者也--可以理解为安装弓弦的过程。 高，下之相盈也。高者，事物认知发展到极致的结论状态。下者，事物认知的全过程。印，事物认知静止的结论刻画，印章。举，字形是四只手参与完成某动作，指按自然程序一步步认知事物。 高者印之--结论性的状态可以不问原因直接翻印。弓弦可以根据以往的经验刻度一步安装到位。 下者举之--得出结论的过程必须一步步摸索。要获得弓弦装配全过程的体会，就得一步步摸索着来。 有，名万物之母也，指事物理性认知的源头。有余者，事物理性认知结论的应用。损之，只关注应用事物理性认知结论的应用，认知过程的感受就会受损。不，排斥、排除，是建立抽象感知唯一方法“无”的唯一方式。足，各个方向都到达边界，圆满。不足者，认知过程各个环节均被“不”填满的状态。补之，对认知过程感受具足就会丰富认知。 祭，祈求神秘事物源头信息。 所以（故），从事未知事物的认知（天之道），是从有相到无相、从理性到感性的反思进而弄清得出理性结论的全过程，是对理性结论这个“有余”用无的方法拆解从而弥补对结论得出过程认知的缺失（损有余而补不足）。对理性认知的扩展（人之道），主观上排斥寻求理性认知的缘由（则不祭），而是用理性认知的结论衍生新的认知，这种做法是破坏认知过程的完整性，只应用结论发展认知（损不足以奉有余）。谁能在用理性认知衍生认知时，仍然采用感受认知全过程而不是只从结论出发（孰能有余而有，以取奉於天者乎）？只有道者啊（唯有道者也）。道者，就是每次认知提升都建立在从无到有认知全过程之上的人，即便是从理性到理性的逻辑推导，也要去建立从感性到拓展理性的过程性认知，而不是只建立没有感性的纯推导认知。 所以说具有高阶认知的人，其探究行为不只是要得到有的认知，还要得到无的感知（是以圣人为而弗有）。认知提升了，也清楚这种认知是需要发展添补的，不只是停留在应用认知结论上（成功而弗居也）。做到这些（若此），就是应用了“不”的两个面，每一次认知提升，都是“不”的两个面承上启下来完成的（其不欲见贤也）。 弗，无和有绑在一起来表事物，事物既要体现无的过程感知信息，也要体现有的推理过程信息，不可偏废而导致此消彼长。弗有，既要有又要无。弗寺，既有寺也无寺。弗居，既有居也无居。弗始，既有始也无始。弗志，既有志也无志。弗为，既有为也无为。弗盈，有和无都处于足满的状态。弗去，离弗越来越远。前面的文章中，当时认知不够，“弗去”解的不到位。 |
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