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《易经》与相对论简谈 易律夫撰 《易经》古来被称为是“群经之首”“三玄之冠”“大道之源”。说它是“群经之首”，则是指其“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”“大哉乾元，万物资始，乃统天”。说它是“三玄之冠”，则是指其“阴阳不测之谓神”“知鬼神之情状”。说它是“大道之源”，则是指其“一阴一阳之谓道”“生生之谓《易》”。所以，人们又说“儒道佛三教源于《易》”。不管是“群经之首”也好，“三玄之冠”也好，“大道之源”也好，说明《易经》作为中国传统文化，有它特殊存在的一面。其特殊的地方，主要的是指它首开阴阳爻卦的变化之道。虽是一阴一阳的爻卦变化，看似简单，但在上古，则是一道了不起的发现，是一大创举。《易经》阴阳变化的出现，应用了数学上的排列组合原理，较完全地推衍了自然社会、世界万物的变化情状，为人们的社会生活带来了方便，为人们适应与改造自然界提出了一条捷径，洞开了科学之门。其排列组合原理的发现，使《易经》不愧为科学之祖。 无独有偶，作为现代科学的“相对论”，也是科学之最。我们知道，爱因斯坦的相对论原理，主要是时空弯曲变化，与《易经》的“《易》以道化”，有共通之处。变化是自然界的规律，如何看待它，如何应用它，是人类生存的基础和根本。如果不懂得变化之道，就会在自然界面前束手无策，就会在社会生活中碰钉子。《易经》的阴阳变化论，虽然主要是数学上的，但“金木水火土”的五行说等，排除某些蛊惑迷信的歪曲偏见部分，与物理化学以及生命科学等现代科学无疑地是相关涉的。虽然《易经》主要是人类认识自然界的哲学悟理，多是就广大方面而言的。但是，在广大的前提下，它也不是一味地广大或玄理，不少是具体而清楚的规则说明。它说“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说”，“夫《易》，广矣大矣”，还有《帛书易经》中述及的几乎万能的“龙”概念，都是就广大方面而言的。但《易经》，尤其是《易传》，也有不少是具体的“形而下”阐述。如“显诸仁，藏诸用”“富有之谓大业，日新之谓盛德”“悔吝者，言乎其小疵也”等“百姓日用”方面具体细致的问题。有大有小，有上有下，是全面的完备的。所以，《易经》不是那种“玄之又玄”、故意搬弄空虚之理的书。相反，它还主张言小言实。它说“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正”，《易经》经文上面也有很具体的载记。如“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”“密云不雨，自我西郊”，初看就完全地是一篇对自然存在的客观直接的记叙文，同时还不乏运势与文采。因此说，《易经》有大的一面，也有小的一面，具有宏观、微观的世界理念。而“《易》有太极”，无疑地是进入了现代科学的无穷“极限”概念。《庄子》“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也达到了这个思想水平。而朱熹的理学之“理”与周敦颐的“太极说”，走向了“无极”，明显地表述了极限概念。就哲学体系而言，朱熹可与黑格尔的“绝对理念”相侪举，是中国的黑格尔。而极限概念的产生，也是变化概念的总缘由。总之，由《易经》延展的中国传统思想的变化概念，是中国文化领域的独特之处。而“变化”的根本原理与爱因斯坦的相对论是有着不解之缘的。 爱因斯坦的相对论原理主要是时空弯曲理论。爱因斯坦的相对论认为，万物俱是相对而言的。所以，相对论以此为理论基础，提出光曲线、时空扭曲的观点。光作为一个物质形态，在某种契合的物理场中被某物吸纳或吸纳后逃逸，也可能是自身的原因在那场中发生变化。时空扭曲是典型的物与物的相对作用，一旦其力度小到一定程度或大到一定程度，二者的常态即恒常关系情态发生变化。按照爱因斯坦的理论推断，时间无穷大，空间则随之变化；同样，空间若无穷大，时间也会失去常态，进入所谓的超时空之中。这种变化是离奇的，但存在着实验科学的证据。如水星近日点的运动，光线在引力场中的偏转，光谱线的红移现象。说明相对论的时空弯曲变化现象是存在的，其理论上是可行的。而其中的物与物的影响变化，与中国古代的《易经》之变化理论是有一致的地方。《易经》的变化是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，其变化程序是相互的偶对的，是偶相变化。也就是说，《易经》的变化理论也是一物变化关系着另外一物的变化，不是递次，是迭生偶对的，两两相互影响。因此，《易经》的变化理论与相对论的物与物的影响作用并改变各自的性质的理论，可以说是不谋而合的。《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，则是递变的，缺少些层级。朱熹的“理”，是无极，虽然理出了极限概念，但却不知如何具体的变化，只是知道“穷则变，变则通”的无可奈何之变，而不知道变化是在与二者之间的相互关系问题上。当然，相对论是现代科学，其理论自然是更加占据有实践证据的，思维自然是更加广阔而深远。 如果说爱因斯坦的相对论理论在现代自然物理上是“高山仰止”的话，中国传统文化则在人情变化上则是有独到之处的。《易经》的“知幽明”“知死生”之说，也非吹牛皮、空穴来风。虽然我们尚不知《易经》及中国传统文化理论在这个问题上，达到了何等程度，更由于《易经》及中国传统文化是哲学理念的，其作用不能以实验数量来打分，但能提出人情上的恻隐问题，也是不简单的，是难能可贵的。从现实上看，中国的四大发明，灿烂的文化以及现在成为负责任大国，在国际上日益攀升的地位等等成绩，虽然有与国际融合、西方现代科技的裨益有关，但与中国传统文化的长期熏陶也是分不开的，其独立自主、自力更生等文化理念深入人心。中国传统文化的主旨是人情世故上的，于人的情感变化研究可谓承传悠久、得天独厚。 《易经》在社会人情上可谓研究之广、探赜之深。人的情感是复杂的，难以捉摸的。而古《易经》于此不仅研究得早，也探讨得深密。《易经》云“君子体仁，足以长人”、“见龙在田，利见大人”、“直方大”、“乾道成男，坤道成女”、“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”、“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”，其言说得地道肯切。故孔子于《易经》大赞“《易》，其至矣乎？”但是，爱因斯坦的的相对论是现代科学，研究的目的是物质世界，于社会人情，尤其是人的特定的情感方面，似有难为处。虽然相对论理论在人们的日常生活中累累有之，故多受到科学家们的正确证明，证明相对论的正确性。而人的感觉、情感、社会表现等，也是证明相对论的有力证据。但是，人的情感变化是大而复杂的，要科学地完全把握之，也是有局限的。由于人的情感把握有一定的物我偏差，况且相对论就字面上解说也只是相对而言的，人的变化是难以用此理论说明。至于有人据一些公式、定理来推理论证相对论的谬误，其实是苛难之词。人的复杂多变的情感，那有如此精密的科学，人的智力并未达到。况且爱因斯坦时代，尚未有电子计算机、等离子交换器之类高科技。因此，纯粹用公式、定理来完全证明已属于今天宇宙学最高科学相对论的成立与否，是废话，是多舌。即使相对论尚有不完全处，那么，某些理论实践也可以不用它便是了。但总的不能否定相对论，正如《易经》亦有不完美处，不能因噎废食，求全责备。 虽然，名不正则言不顺，但名要符实，理论要完全地符合实际，并不是一朝一夕的事。相对论是这样，《易经》也是这样。甚至对整个中国传统文化乃至人类某些文明，都要坚持一个正确的评判原则。据说，爱因斯坦本人并不支持把他的学说当作“相对论”，说明这其中有不够完全处。只是有不太准确的无奈，所以，爱因斯坦本人也没有作太多的申辩。相对论总的是超越物我，其光速变化、时空扭曲，不是一般的生活。似如人的幻想、梦境。它表明，在一定的条件下，意识能变成物质，如设想、计划、理想等，又有谁说它的谬论呢？只是凡事有个路径，有个方法，要从实际出发，不能超越现实，不能忽发奇想、心血来潮。这同样适合《易经》与相对论的变化原理，变化总有变化的道理，有它的原则，或大或小，或好或坏，我们要切记正确对待它、运用它。据现实情况分析，依照相对论的理论，任何物质一旦达到光速，，物质就已不是它自身了，很可能将归之于其对立面了。就象肉烤成了炭灰，是不能进人肚子的。这是关于一个恒常环境问题，也就是前提问题。
（宇宙图览） （纪元2017年3月26日丁酉年仲春旬日易律夫撰） |
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