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【唯，演变】 各位老师，朋友大家晚上好，今天学习的甲骨文是唯字，唯一的唯，唯唯诺诺的唯。 【回听直播语音完整版】 《说文解字》对唯的解释：唯，诺也，从口隹声。罗振玉云：卜辞中语词之惟，唯诺之唯与短毛鸟之隹同为一字，古金文毅然，西周金文如毛公鼎，昌鼎具作唯，与甲骨文字典同。一个是语词，与隹同。二是人名。
【唯，甲骨文写法】 “唯”这个字，属于会意兼形声字。甲骨文的字形，右边是一只鸟的象形，左边为一“口”，原来表示鸟鸣叫声音。 后来金文的字体。小篆的字体。楷书的字体。从形体上看，都是一脉相承的。 《说文》:“唯，诺也。从口隹声。”“唯”字的本义也就是应答人的声音。 唯字还有一个现在不常用的读音：wěi。旧时常用代表本义象声词，应答声。用于对尊长的应答，表示恭敬。 比如《论语里仁》：“子曰：'参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：'唯’。” 因为孔子是曾参的老师，曾参特别尊重他，因此应答就用“唯”。
“唯”和“诺”都是表示应答的象声词，回答“唯”表示更尊重。 《礼记曲礼上》:“必慎唯诺。”由此而产生了“唯唯诺诺”，如《韩非子八奸》:“未命而唯唯，未使而诺诺。”这种人，主人还没有发布命令，就已经“唯”声连连，主人还没有差使，就已经“诺”声不断，属于专门看主人脸色猜测主人心思的奸人。现在“唯唯诺诺”的成语多用于贬义，形容一味顺从别人的意见，不敢有不同意见的样子。
说到唯字，不得不说说唯物主义和唯心主义，唯物主义的物指的是物质，唯心主义的心指的是意识。人们认为这个世界是由两个部分组成的，那么谁是第一出现的？谁是本源？谁是派生的呢？于是就有了两种不同的主张。认为物质是第一性的，意识为第二性的，物质是本源，意识是派生的，意识是物质的反映，物质决定意识的，物质决定意识这种主张就是唯物主义。认为意识为第一性，物质为第二性，世界的本源是意识，物质是派生的，物质是意识的产物，意识决定物质，这种主张就是唯心主义。
那么唯心论和唯物论对不对呢？其实了解过唯识论，就知道心物是一元的。 根据唯识学来说，一切事物都是由心意识种子所变现出来的。 我认为唯识学是最高级的一门学说。唯识学是大乘佛学的三大体系之一，《楞严经》主张万法唯心所现，唯识所变，心指的就是心性，也叫真性，佛性，佛经说一切法从心想生，说的是人有无边无际的妄想，分别，执着，把一真法界变成无量无边的空间，变成不同的境界。 其实心物一元真正的含义是非心非物非一的。 云何非心？心无形相故。云何非物？物本质空故。云何一元？物由心知，由心变现假立故。
什么是心呢？心是没有形象的，只是因为心具有分辨，了知和思维的能力，根据她的作用给她起个安立心的名字。外界的一切事物都必须依赖于心而存在，离开人的心，外界的存在是不能成立的。心是相对外境而安立的，心若离开了有形象的外境，那心也会失去分辨，了知，思维的所依存的功用。心可分为清净心和杂染心，杂染心指的是意识心，是有染污的。清净心是离染污的，本来就是清净的，是本自具足的。有形象的外镜跟无形像的心相互不可分离，所以二者统一于一元，
南师说庄子有讲到心物一元的境界： 庄子说：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。“物”就是这个东西。“彼”就是它。“物无非彼，”这个东西没有哪样不是它；“物无非是，这个东西没有哪样也不是的。这讲的是什么意思呢？ 物无非是”，没有哪一样东西不属于我，属于我什么？──心。一切是唯心。这个道理就是说，最高处形而上是“心物一元”。形而下呢？物质就是物质，心灵就是心灵。两个是分开的，但归根结底是一个。
所以说“物无非彼”，每个东西各有它单独自己存在的一个现象，不是它自己的性质，每个东西都无自性，凑合起来，则“物无非彼”。“物无非是”，“是”个什么呢？一切是我们观念唯心所生。 “自彼则不见，自知则知之，”受外物的影响，跟着环境在转，光在外镜，物理上去追求，形而上这个道体永远找不到。那么，形而上的道体，庄子提出来，要求证这个东西，不像自然科学求证外物一样，可以向外面去追，必须要回转来追求自己，要回转来“自知”。
所以叫做非心非物非一，有点高级，估计要读庄子和 道德经，易经或者大乘经典才能有所理解，建议大家都能读一读，或者学习一些古文字，因为古文字是象形文字，有象思维和超常感知力，更透彻地感知自心和了解人性，认知宇宙，并拔高自己的境界。 在中国传统文化中从来都是心物一元的世界观，天人合一，知行合一，无缘大慈，同体大悲，都是心物一元论，所谓一元就是心与物同时存在，天理存在，人心也存在，身存在，意识也存在。只有在不断地修身，修心，不断地去私欲，依道而行，达到中庸之道的境界，也就实现了真正心物一元的境界。
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