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赏析 / 严勇 、音频 / 张佳
荀子认为，人的本性从一生下来就有贪图私利之心。这是从根上解决不了的，只能借助于后天的努力来改变。人性本恶，如果放任这种本性，那么争夺就在所难免，谦让是不可能存在的。人性本恶，如果放任这种本性，那么忌妒仇恨的心理就就在所难免，残害忠良的事情就会屡有发生。长久下去，忠信也就不存在了。人性本恶，如果放任这种本性，那么爱好声色的欲望就在所难免，淫乱的事情就会屡有发生。因为，没有哪个人不喜欢听好听的，看好看的。长此以往，礼仪制度和道德规范，也就难以存在了。既然这样，如果放任这种本性，顺着人的欲望，就一定会发生争夺，就会出现违反忠信、礼仪、道德、制度的事，从而引起社会的动荡不安。正因为如此，师长和法制的教化、礼义的引导才有存在的必要性。只有确立合乎等级制度的正常秩序，社会才会长治久安。这样看来，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为不过是人为的。所以，圣人化“性”(性恶）而起“伪”(人为），“伪”起而生“礼义”，“礼义”生而制“法度”；最后，“礼义”“法度”二者并循，圣人才会出现。也就是说，“性恶论”，是产生“礼法”思想的最根本的土壤。要去除人性中丑陋的部分，必须“礼法”并用，仅仅依靠儒家的“礼义”是远远不够的，还必须借助于法家。这就为韩非子、李斯“法家”学说的发扬，奠定了理论基础。这也是后世不承认荀子为儒家代表人物最大的分歧所在。.................>.遇见是缘，点亮在看 
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