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方孝儒《思虑论》： 虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。 当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。 良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ 《思虑论》读后： 鄙人愚钝，日间孜孜矻矻者，行专业为稻梁谋也。兴趣所致，于史偶有涉猎，略知有明一朝前期更迭事：朱棣残毒，北京取代南京；孝儒至纯，十族变作冤魂。悲夫秋风明月，痛乎生命渺茫；敬其忠烈，为成仁慷慨赴刀山；憎其痴迷，对朱家执拗论是非。故时时困扰之：何等情怀使其高蹈勇烈？虽斯人已逝，若能窥其心迹，或可于今于后有所裨益？天假之便，居然有博友提及其《思虑论》。斯人斯文，岂能不一睹为快？诸多感想，又岂能不付诸笔端？ 真乃明清小品文之领军人物也！观览文辞，如登高山领略空阔天地，清新气息扑面来来。然掩卷沉思，又痛怜孝儒之思虑也。殷鉴不远，后人哀之而不鉴之；若夫鉴之而不知何鉴，思虑之而思虑不中管钥，于於，其哀岂不甚耶？！若论胸襟见识，一如该文所胪列：历代开国君王于血与火中走出，无不借鉴前代教训也，分封、郡县、抑后宫，释兵权，不可谓不揭尽心力。然终不能保其江山永固、万世传承，缘何？妙文结论一曰：祸乱常起于所忽所不足疑之芥微末端。结论二曰：因其不可预测，防不胜防，非人智力所能及，乃天道使然。结论三曰：毋需拘泥于当世事务，以至诚大德结乎于天，天怀慈悲或可佑其长远。呵呵，敬请原宥吾等草率鲁莽：此乃典型之酸腐秀才悖谬不堪哉！何以如此激烈言之？二曰三曰即已矛盾之至，天道何用耶？死也轻易，可惧而在于思维混沌也！ 社会建构之于个人也，吉凶命祸福莫大于此已矣。然则成亦萧何败亦萧何，困苦危厄多由人之所为而不自知焉。亚夫绝食，灌夫骂座，逞个人一时之义愤，冤屈何曾堵绝？五代十国，宋齐梁陈，臣弑君，弟杀兄，翻手为云，覆手为雨，怎能见到一人为社稷为庶民而喋血也？天命不足畏，权威不足仰，众说不足从，旧说不足因，拯救自己者唯有自己也。菩萨妖怪，总是一念；亦恶亦善，实为天性。订法律抑制恶性，讲理性弘扬德性，每个个体凭此才能再造灵魂，真正获得新生解放也。方先生若地下有知，借问：吾之思虑比君之思虑如何？ |
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