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「蛊」卦中谈改革，看得是「利涉大川」的万象更新，因此，着重在创意发想和普遍接受的程度。在卦辞中「元、亨」就点出这改革的动力来源，得好好发挥才可以对抗旧势力的僵化和封建。而改革的成形，必然有其因果和酝酿，因此卦辞中谈「先甲三日，后甲三日」就是在起事之院，得先有准备，而发动之后，也要观察反应，加以调整。「甲」字从「田」，在田地中向下扎根，有深入之意；又论等级排名，自然第一。 因此，要能有「甲」等绩效，必然要用力深根。又「先甲三日，后甲三日」这改革所费共七日之久，正隐合「复」卦中「七日来复」的要义；在《易经》中除了「蛊」卦、「复」卦卦辞中提到「七日」的时间周期之外，在「革」卦中也有「已日乃孚」时间点（到了最后阶段，下一步就是「七日来复」的「庚」日），及「巽」卦五爻爻群中「先庚三日，后庚三日」；都是基于「七日」的周期而来。这七日的节奏，在西方也符合上帝创世纪周期，算是一种意外的巧合。 在《彖》传中提出上而柔下」。在倡议改革之际，尚未成事之前，自然得小心行事，低调而深刻地掌握大环境的动向，同时设计好防火墙和明确的立场，自然是必要的措施。当然另一方面，「蛊」中的藏污纳垢和暗箱作业也是正、反两方角力的最大瑕疵，「巽而止」正说明这妖风不散的现象。而改革成功的美好，「利涉大川」的未来愿景，自然吸引人前仆后继，那怕有重重的风险，也义无反顾。在「乾」卦中就提出了用九「天下治」的理想，而突破九五「飞龙在天」的个人领导（「上治也」），这「天下治」与「临」卦中「咸临」相通，谈得是「全民参与」的境界。而在前进的过程中，要「利涉大川」自然必须勇于任事，故称「往有事」；「蛊」卦《彖》传中谈「往有事」与「往有功」不同，「往有事，特别指出与「主权」（或是执事权）有关；另外，「往有事」不代表一定「有功」，可能终极是白忙一场。另一方面来看，能够「利涉大川」就能掌握改革后的新局面，自然「有事」（「事」作主权解）。 而这样的努力，是循环不已，没有终止；今日的创新，可能是明日的包袱，所以「蛊」和「随」，永远是进行式，不断生灭相依，故「终则有始，天行也」。在《易经》中谈「天行」者还有：「乾」「剥」及「复」三卦，都是象征自然的循环生灭，「乾」的创生、「剥」的衰败和「复」的再生，就是自然界生物延续不断的现象。「蛊」卦为此变化加上了「时间」轴的因子；若以「随」、「蛊」两卦为「始」「终」的角度，所追求的就是人生中「善始」与「善终」的圆满境界。 未完待续。 |
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