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到了茅山，就可以看到山门处写着第一福地，第八洞天，当年司马承祯先生，考勘道教神府，写《天地宫府图》，地肺山茅山为第一洞天，华阳洞天为第八洞天，（题外话：也不知道为何在宋后就有人写第一福地地肺山成了终南山，神府自有规矩，人为改动实为不详）而在茅山立祖庭的上清道教，自然也是与第一福地，第八洞天结下了不解之缘。 那么华阳洞天，在上清道教，属于什么样的一个组织机构呢？ 洞天是道教中一个比较特殊的存在，大多数洞天在明朝已经废止，现在所剩的很少的洞天还在继续使用，洞天的来源，也一般有两类，一类是修炼至地仙以后，需要炼洞天，所以看丹经讲，地仙以后，需要历三十六洞天，而后成神仙，历三十六洞天，其实就是学习洞天炼化之法，还有一种洞天，是有道行的道士，经上天允许，开辟虚空宫府，以做地神居所，比如华阳洞天。 洞天这类，必须有一个现实的地方，对应虚空，然后才可以开辟这样的洞府，所以茅山的华阳洞，自然也对应着虚空中的那一个华阳洞天 华阳洞天从性质上说，属于东华帝君一脉，东华帝君在上清道教之中，早称东海青童君，这个和紫府山（也就是当今的五台山，龙五不是紫府山一脉，他是龙王一脉）是差不多的一系神。 根据《茅山志》的记载，现将华阳洞天的三宫五府机构先录于此，华阳洞天三宫为易迁宫、含真宫、萧闲宫，五府为太元府、定录府、保命府、童初府、灵虚府。这个宫府，其实在后来也对应茅山的三宫五观。 其中太元府、定录府、保命府这三府是三茅真君管理，易迁宫、含真宫是女真居住，萧闲宫、童初府、灵虚府都是男真居住，保命府有时候也用女官。 具看华阳洞天的组织，基本上可以推断，这是魏元君的手笔，但具体是不是，可能就要问一问祖师爷了。
这只不过是一个基础的说明，再说地神的概念，何为地神，其实是未得道的神，我们先今看书，说这洞天里面，也是得道真人在住，又怎么成未得道的了呢？ 这就得说几个概念，五岳山川，各个洞天等仙官，城隍土地等幽冥之神，属不属于得道？ 在道教来讲，真正的得道，以及道家所追求的得道，乃是修成天仙，飞升三天为标志，这是不简单的，或者说普通人做不到的，世之大道士，一世修成者，除了少数如袁老那种大功德者，基本上都是天神再来，他们修行最易，人次之，但一世也不可能得道。 也正因为真正的天仙难成，所以就有了第二种得道，这其实是不得道，但是有很高修行道行，再得东岳大帝允诺，或各洞天府主同意，便可担任名山大川等仙官，又或者担任城隍土地等幽冥之神，此也勉强称之为得道，然而此二道（仙官、城隍）依旧还在五道之中，未曾出离五道轮回，学修真道者，须知此非得道。 华阳洞天，便是上清道士在死后，如果有此等资格了，便可留任于洞天之中，当然，别派亦可，只不过多于上清传承的道士更近而已。 除了这等经过五岳及洞天考校之神外，尚有许多散神，比如西北的诸多神宫，据我所知，西北仅甘肃的陇东，陇西，陇南，天水就各有神宫（我是甘肃的，所以我比较清楚甘肃的地神系统），这种神宫，初具备了洞天之能，但是是属于自主聚合，未有上天封敕，所以不算正统，也缺少某些正规的教条管理，再比如东北的出马仙，南方的王爷、三山国王等神，皆属于于此类，妈祖虽然属于正神，但仍旧是地神。 这些神，都可以称之为地神，地神有大有小，小的譬如冷坛游师，大的譬如洞天仙官，但是却也要分清楚，五岳四渎五湖等神，虽在人间，但不是地神之列，乃得道之神。 大凡修行之人，虽然死后不能乘云飞天，但也最好是有一个栖身之地，华阳洞天之于上清道教，即是如此，东海青童君每年来洞天，校诸宫观，也是考校各官是否升迁或贬谪，也是以道行来讲的。 （文章仅代表弟子个人观点，如有不妥，欢迎批评指正！） |
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