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一多： 闻一多，原名闻多，后加一 整体和部分、 一般与个别、 本体与现象 之间的关系 华严宗：一多相容 《华严经·义海百门》： 一多相由成立 一全是多，方名为一 多全是一，方名为多 多外无别一，明知是多中一 一外无别多，明知是一中多 即，“一全是多”、“多全是一” 的，总体与个别的关系 “总”（“一”） “别”（“多”） 相依的关系 若不别者，总义不成 由无别时，即无总故 但也指出“一中多，多中一” 个别之间的相互包含的关系： 有一即有一切 却一即却一切 又认为，个别部分 不同于，总体 多即非一 而是别相 华严宗的 这一观点 对宋明理学的 “理一分殊”说 颇有影响 北宋邵雍、周敦颐 皆以“太极”为“一” 由“太极” 而能派生 天地万物 邵雍： 合之斯为一 衍之斯为万 周敦颐： 是万为一，一实万分 万一各正，小大有定 二程认为： “理” 即“太极” 即“一” 强调天下 只有一理 “万物皆是一理” “一物之理即万物之理” 南宋朱熹： 万一各正 小大有定 万个是一个 一个是万个 万物各具一理 万理同出一原 而论述 个别和一般 的关系 明清之际方以智 汲取改造华严宗 的“一多”观点 一是多中之一 多是一中之多 一外无多 多外无一 此乃真一贯者也 若为一贯所得 是为'死一’ 非活一贯 认为： 离开无数的 各种各样的 互相矛盾的 事物（“多”） 的那种 绝对抽象、 超然的“一” 是不存在的 是对“一多” 范畴内容的 丰富和发展 |
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