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故 有无相生，难易相成 长短相形，（万物形状）高下相倾 （空间概念） 音声相和，前后相随 恒也（常态）（阴阳平衡的状态） 是以圣人处无为之事 （大事小情）事：关乎生死 无为：动静结合 行不言之教 万物作焉而不离 生而不有 为而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去 首先问下大家，我们一直都崇尚真善美。那什么是真善美呢？大家可以思考一下。 好，先来说说什么是真呢？ 是我们平时所见到的实物吗？肯定不是呀，因为我们都知道三维世界的一切都是虚无的。那什么是真呢？ 其实可以理解为一种状态，天人合一是真，人心道心是真 ，说的通俗点就是，活在当下为真，真就是当下，就是你时刻保持临在的状态。 何为善呀？是我们认为的单纯善良么？ 当然不是这么浅显了，其实开始是善不是善，结果是善才是善，所以真正的善人，他一定会给你利，就是让利，对不对？所以你没有得到他的利益，就不要说这个人善了，让利与人就是善。 那说到美，你第一个想起什么呢？美女，对吧？ 那什么是美呢？美就是生机勃勃，比如说少女的美，这个美女看起来生机勃勃，给人一种什么感觉呢？非常有朝气的感觉，所以美是名。那么现在我们就有了新的认知，美是名 ，善是利，是事情的结果，也就是欲。 第一章说了，此二者同出而异名。 那么，真为众妙之门，就是当下，就是主客观统一， 就是结果，无名万物之始，有名万物之母，名就是开始，就是生机，这是不是又回到根本了呀？ 那我们现在来看看。 天下皆知美之为美，斯恶已 皆知善之为善，斯不善已 美之所以为美，是因为有恶的存在。 善之所以称善是因为有不善的存在。 鲜花和牛粪是同时存在的，不善才是善良人的支持和支撑，你要知道在完成任何一件事情的时候呢，一定有好人，也有小人，往往小人成事就是这个原因，存在即是合理。 所以后面的就很好理解了，一个事物的真相都有两面性，都是对立统一的 所以有无相生，难易相成 长短相形，高下相倾 （空间概念） 音声相和，前后相随 所有方位，时间，空间的事物均是如此。 然后说，恒也，就是他其实是常态，是阴阳平衡的状态。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 是没有作为么？当然不是。 无为之事是指生死大事，世间除生死外，皆无大事。 那不言之教是什么呢？言传不如身教，只有行动才是统一了，统一的才是阴阳合一的，才是处于一种无为状态的。所以，圣人的教化，是身先。就是说自己先成道，再教化万物。因为圣人在无为万物之治，什么是治啊呢？ 圣人掌握抓住事物变化的纲，圣人只要依据这个总纲，那么，万事万物它会按照自身的规律来发生发展，其实就是，道就按照他自然而然的发生了。所以说语言是沟通的工具，但是传道是要靠身传的，所以说叫言传身教，而不是说教。 所以在圣人的无为和不言之教之下，万物作焉而不立。万物呢就会是欣欣向荣的样子。所以，圣人呢只要不离开道，就是无为。他只做了言传身教，让万物自然的去受到影响。 生而不有，为而不持。 能根据人心与天心，根据道的方式来做事情，根据无为的方式来做事情，但圣人不霸占他，不拥有它。 为什么？因为什么圣人拥有天下，他本来就在里面。圣人有道，他本为道之子，万物为道之子呀。做而不执着？就是说行不言之教，而不是执着于改变这个万物本来的样子。 不居功自傲，就是因为圣人不居功自傲，所以说呢他永远不会离开道，夫蓶不去，就是不会离开，是因为这个原因他没有离开道。 那现在我们可以总结一下： 他做事的态度是不言之教，方法是无为，结果是欣欣向荣。 行不言之教，即为求美，不言之教为美，然后万物作焉而不离即为求善，善是结果。 为而不持，只是从无为之事，行不言之教呢？虽然做了，但是就是按道去做，不执着，不控制万物，不自夸，不自傲。 |
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