钦定古今图书集成博物汇编神异典第一百六十卷目录 僧部列传三十六 唐十二 法成 惠安 安静〈附徐果师〉 如一 元览〈附慧昶 守如〉元朗 慧明 子瑀 天竺亡名 抱玉 阿足师 封干师〈附木𣹟师 寒山子 拾得〉 无相〈附智诜〉 僧藏 正寿〈附慥禅师〉 无染 神悟 元崇〈附璿禅师〉 利涉 神邕 神迥 纯陀 道邃〈附最澄〉 进平 澄观 良秀〈附谈筵〉 慧琳 神异典第一百六十卷僧部列传三十六唐十二法成按《宋高僧传》：法成，本姓王，名守慎，官监察御史。属天后猜贰，信酷吏罗织，乃乞出家为僧。苦节勤于化导，声发响随行，高质直长安中，于京兆西市疏凿大坎。号海池为放生之所，池上佛屋经楼皆成。所造穿池，时获古石铭云百年为市，后为池。自隋置都市至此，正一百年矣。仪凤二年，望气者云：此坊有异气。敕掘之得石函，函内贮佛舍利万馀粒，光色灿烂。敕于此处造光宅。寺成，公居之。行其激劝，多以崇福为己任。惠安按《宋高僧传》：惠安，未详何许人，神龙中游京兆，多先见。时唐休璟立边功，贵盛无比。安往造焉，曰：相公甚美，必有甚恶。数月将有大祸，然可禳去。休璟素知安能厌胜，诺而拜之。安曰：无他术，但奉一计耳。请选一有才干者，用为曹州。因得张君。本京官，即日升之宫赞，相次作守定陶。委之求二犬，可高数尺，而神俊者。张君到任锐意精求，得二犬如其所求，以献之。休璟大悦，召安视之曰：极善后旬馀，安却来曰：事在今夕，愿相君严为警备。遂留安宿，是夜休璟坐于堂之前轩，命左右十数辈执弧操矢，立于榻之隅。休璟与安共处一榻，至夜分，安笑之曰：相君之祸免矣，可以就寝。休璟喜而谢之，遂撤左右。俱寝迨晓，安呼休璟可起矣。问安曰：二犬何所用乎。遂寻其迹至园中，见一人仆地而卒，视其颈有血焉，盖为物所啮者。又见二犬在大木下仰视之，一人袒而匿身。休璟惊且诘之。其人泣而指死者曰：某与彼俱贼也，昨夕偕来欲害相国。盖遇此二犬环而且吠，彼为所噬，既殒。某藏匿无地，天网所罗，为犬蹲守。今甘万死。且命缚之曰：此罪固当死，然非某心也。乃受制于人耳。乃释之，贼拜泣而去。休璟拜谢安曰：非吾师神力，死于二夫之手矣。安曰：此相国之福，岂安所能为哉。又休璟表弟卢轸，在荆门。有术士告之曰：君将有灾，当求善禳。厌者或能免矣。轸知安奇术清行，为时所重。致书于休璟，安即与一书曰：事在其中耳。及书达江陵，而轸已卒。其家开其书，徒一幅空纸焉。殊无一字，休璟益重之。后数年遁去，罔知所之。安静〈附徐果师〉按《宋高僧传》：安静，本西域人也。开元十五年，振锡东游，至定陶直问，丁居士何。在乡人报之曰：终已三载，葬在郊外。且曰：是人也乃在家菩萨专勤，梵行尝礼。事嵩山普寂禅师。云已得甚深法。将终，合掌跏趺而坐，俨然而绝。曹城诸寺院，钟磬不击自鸣也。静至坟所，躬自发之。时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环，若锁。可五丈许铿然响亮，擐杖头而行，别树塔重葬。众咸惊叹，少顷静瞥然灭没焉。次又成都府大云寺，有徐果师者。混物韬光，人罕详测。或入三昧，不失律仪。或示狂痴，语事多中。先为卫元嵩，是难测之士坤。维间往往有人谓之徐果师徐姓也，果名也。师通称也。此亦彊练志公之伦类矣。不知其终云。如一按《宋高僧传》：如一，不知何许人也。开元末，为僧典床座。俄有僧遍身疮疥，衣服蓝缕，巡绕寺中。僧众睹之无不厌恶，惟一见而悯焉。延入常住别堂，安置度夏。夏末辞去，一问去何所。答曰：归庵中。又问：庵在何地。曰：在大乘寺东。一曰：某日前方自彼，来不见庵处。曰不信但来相访，某两日后专来。一遂往，果见前僧在岩口相候，因携手入一精舍，楼阁森耸，殿堂交错。且非人间景物，三日遣一公下山。回首见悉是岩石，方知圣寺耳。一由是倍力修，进愿预圣流云。元览〈附慧昶 守如〉按《宋高僧传》：元览，姓褚氏，其先河南人也。食采于钱塘，因是家焉。览诞膺明德生而悬解深达，实相以崇善本。自初念至于舍家，师承慧昶。昶师，德无不满，众用皆足。年高行尊，久为师范。及见览无一息之间，违仁告门人曰：无上之道，清净为本。有能一念，用其心。吾未见学不足者。江表无真僧久矣，或以此子为法鼓耶。俾遐迩闻之，其预为达匠。之所甄异也如此。其本邑有故华严寺，览以包桑之地，近于元礼师之先茔。属隋室不竞，法宇弛颓，名将壑迁迹，亦时废属。于唐初募信人重建文明，岁有敕，许还旧额。广轮制度，兼移基址。背山临水，往返形胜。览初以具戒，依天竺。次以僧录，住一闲居。后以耆德，统华严三寺。次第同致于道，道无不在，因教有迁也。览尝以悯物慈济为己任，遂议寺前平湖之通川为放生池。时太守袁从礼因兹劝勉，深入慈门，以禁六里。司马杨敏言感梦，又广至十里，是以揵鬐掉尾，噞喁浮沉，不虞其害，得遂生性焉。览又以经像为最，则殿前画四像，慈氏为首。铸金铜像三百五十座，弥陀为首，写经二千馀轴，金字《涅槃经》为首。如是功德以顺现报，故王考宗追赠和州刺史、右散骑、常侍、封舒国公无量则览之元昆也。量修学之日，临平湖龙见无不往观，舒公晏然不离书案，气度如此。明皇初年，舒公侍讲，帝嘉尚之归觐。太夫人年已期颐，昆季皆以华皓。晨昏之地说法而已。览以开元二十二年示疾，终于临平所造寺。春秋八十四。僧明了、大觉、普贤、神满、怀逊，皆参预法流，奉法器藏于细砺洞之下。基工部侍郎，徐安贞撰碑颂德焉。又闽中爱同寺释守如多，事劝诱越土之民归若廛聚焉。崇树精庐以为济众，急在利化。开元十年于寺营浴室，患地势陡高，清泉在下，桔槔无用，汲引步遥。终以为劳，思虑不逮，无由改作。忽一宵下流顿涸，距造浴室所二十馀步清泉迸出。时谓神功冥作，移此泉耳。七闽之民，罔不归信，终于温室之偏房矣。元朗按《宋高僧传》：元朗，字慧明，姓傅氏，其先浦阳郡江夏太守拯公之后。曹魏世避地于江左，则梁大士翕之六代孙。遂为乌伤人也。母葛氏初妊，梦乘羊车飞空蹑虚，而觉身重。自兹已后，荤血恶闻迨乎。产蓐亦如初寐，觉后心轻体安，婴儿不啼，莞尔而笑。九岁出家，师授其经，日过七纸。如意元年，闰五月十九日，敕度配清泰寺。弱冠，远寻光州岸律师受满足戒，旋学律范，又博览经论，搜求异同。尤切涅槃，常恨古人虽有章疏，判断未为平。允往在会稽妙喜寺与印宗禅师商确秘要，虽互相述许，大旨未周。闻天台一宗可以清众滞，可以趣一理，因诣东阳天宫寺慧威法师。威禀承括州智威，时传威是徐陵后身，灌顶师之高足也。朗亲附之。不患贫苦，达《法华》、《净名》、《大论》、《止观》、《禅门》等，凡一宗之教迹研覈至精后，依恭禅师重修观法，博达儒书，兼闲道宗，无不该览。虽通诸见，独以止观为入道之，程作安心之域。虽众圣继想，而以观音悲智为事。行良津，游心十乘，谛冥三观四悉利物，六印体遍。虽致心物表，身厌人寰，情捐旧庐，志栖林壑，惟十八种，十二头陀隐左溪岩，因以为号。独坐一室三十馀秋，麻纻为衣，粝蔬充食。有愿生兜率宫，必资福事。乃构殿壁，缋观音宾头卢像，乃焚香敛念，便感五色神光。道俗俱瞻叹，未曾有此后；或猿玃来，而捧钵；或飞鸟息以听经。时有盲狗来至山门长嗥，宛转于地。朗悯之，焚香精诚为狗忏悔。不踰旬日，双目豁明。至开元十六年，刺史王上客屈朗出山，暂居城下，朗辞疾，仍归本居。厥后，诲人匪倦，讲不待众。一郁多罗四十馀年，一尼师坛终身不易。食无重味，居必偏厦。非因寻经典，不然一烛。非因觐圣容，不行一步。其细行修心，盖循律法之制，遂得远域沙门邻境耆，耋拥室填门。若冬阳夏阴，弗召而自至也。其寺宇凋敝，乃指授僧灵禀建其殿宇，形像累二砖塔，缋事不用牛胶，悉谓香汁。天台之教鼎盛，何莫由斯也。一日顾谓门人，曰：吾众事云毕，年旦暮焉。以天宝十三年九月十九日，薄疾而终。春秋八十有二，僧夏六十一。置塔于岩所生，常撰《法华经》、《科文》二卷，付法弟子衢州龙丘寺道宾、净安寺慧从、越州法华寺法源、神邕常州福业寺守真、苏州报恩寺道遵、明州大宝寺道原、婺州开元寺清辩。龆年慕道，志意求师。不踰三年，思过半矣。行其道者，号左溪焉。第其传法，号五祖矣。禹山沙门，神迥著乎真赞矣。慧明按《宋高僧传》：慧明，俗姓陈氏，汉太丘长寔之后，世居颍川。永嘉南渡，祖为司徒掾，曾祖仲文有佐命于陈，封丹阳公。祖为双溪、谷熟二县令，考为兰陵长，乃为兰陵人也。明母氏初感之日，如持佛戒足，恶履于荤，园口不尝于鲜器。神梦髣髴，如闻法音，既而诞焉。年渐及丱，方祈舍俗。父母偕听，至受具时，即开元七年也。习学律藏，尝谓人曰：昔者繁刑，首作伯成子遁焉。吾虽不舍律仪，而恶乎诤论纷纷。若心印心之，法至矣哉。乃西诣方岩，顿开心地。天宝中有愿于清凉山，淮汴阻兵。明即旋策与禅客遇，同游宛陵于上石门，置兰若三所。有大 来扰，如抚尨焉，时荐饥，群盗欲至必号呼先告，往往有徵焉。先是此乡好弋猎，明化之，皆焚罝网器仗矣。至天宝五年，爰止乎鱼陂道场。有瑀公者，白土史宗之流迹迩行辙，世莫之识。始相见，曰：南祖传教菩萨来何晚耶。他日同登鱼陂峰顶，见东南有山，苍琅独秀，谓瑀公曰：吾与此山宿有缘矣。天宝八年有制度人，州将韦南金举高行黑白状，请隶名州中宁化道场。明固辞，改隶佛川，即畴昔鱼陂所望之峰。梁吴均故宅之所地，志云：青山南掘得古佛，二躯莫知年代。获像之地，灵泉涌起，因名佛川焉。泉侧有吴王古祠，风俗淫祀，滥以牺牲。于是明夜泊庙间，雷雨荐至。林摧瓦飞，顷之，雨收月在见。一丈夫，容卫甚盛。明曰：居士生为贤人，死为明神。奈何使苍生每被血，食岂知此事殃尔业耶。神曰：非弟子本意，人自为之。礼忏再三，因与受菩萨戒。神欣然曰：师欲移寺，弟子愿舍此处。永奉禅宫，后果移寺于祠侧。获铜盘之底篆文，有慧明二字焉。建中元年。正月示疾，其日庭水春染，山雨昼冥，猛虎绕垣，悲啸而去。十二日奄然长往，春秋八十四，僧腊五十一。二月十二日建塔于寺西山焉。传法弟子慧解、慧敏、如知、三人也，若鹙子采菽之伦也。菩萨戒弟子，刺史卢幼平、颜真卿、独孤。问俗杜位、裴清、深于禅味。俾昼公为塔铭焉。子瑀按《宋高僧传》：子瑀，字真瑛，姓沈氏，吴兴德清人也。其先亡国于沈，因以为氏。春秋沈子之后也。瑀生而聪慧，不以师授。年未，总角辞亲出家，以如意年中，大赦度人。坏衣削𩭄，煤炱，世事于洛京大福先寺。受戒勤勤，祈请假寐三日，之夕见有神人俨然在目，倏往忽来。或同或异，得非至诚乎。于是烛如来灯，佩菩萨印證圣。中归于大云道场，坚执律柄，僧纲釐举不亦宜哉。瑀素履纯庞，无咎无誉，使天下之士有外道焉。有阐提焉，心如飘风，言若泉涌。挠我圣教，挤我妙门，瑀示以从容，诱以方便，莫不稽首挫色，而闻命焉。常礼一万五千佛名，兼慈悲忏。日夜一匝，或二日三日一匝。夜有圣僧九人降于礼忏之所，相与行道，弹指而去。或夜无灯烛心，口是念圆，光照室如坐月中。如此则往往有之。瑀慨德清遍邑，未有塔寺，遂锐怀营构，一唱齐和，乃成精宇。前后写经《三藏》凡一万六千卷。天宝初，临安足法师死。经三宿将入地狱，冥中见瑀引至王所，谓王曰：此人能讲《涅槃经》王宜宥之。王曰：惟闻岩崙师能讲，不闻此师名何也。如是再三，王不能屈，因赦之。会是乡人施 牛者，天然不孕，因而出乳。其通感如是。以十一年秋，禅坐而终。十二年春，将启灵龛，欲焚之。容色不变，如生。虽少林孕髭蕲春育发何独嘉也。大理评事摄监察御史姚淡，主客郎中姚泲，刺史杨慧才，偕归信焉。天竺亡名按《宋高僧传》：天竺亡，名未详何，印度人也。其貌恶陋，缠乾陀，色缦条衣，穿革屣，曳铁锡化行于京辇，当韦南康皋之生也才，三日，其家召僧斋，此僧不速自来。其日僧必历寺连名请至，韦氏家僮患其长一人，甚怒之，以敝席坐于庭中，既而斋。毕韦氏令乳母负婴儿出，意请众僧祝愿焉。梵僧先从座起，摄衣升阶，视之曰：别久无恙乎。婴儿若有喜色相认之意，众皆异之。韦君曰：此子才生三日，吾师何言别久也。梵僧曰：此非檀越所知也。韦君固问之。梵僧曰：此子乃诸葛亮之后身耳，武侯鼎国时为蜀丞相，君所知也。缘蜀人受其赐且久，今降生于世。将为蜀帅，必福坤维之人。吾往在剑门与此子为善友，既知其生于君门，吾不远而来。此子作剑南节度二十年，官极贵，中书令太尉。此外非我所知也。父然之，因以武子为字，又单字武也。张镒出为凤翔陇州节度，奏皋权知陇州。及镒为李楚琳所杀，牛云光请皋为帅。朱泚不得已，用皋为凤翔帅。德宗置奉义军节，以旌之。续加礼部尚书，兴元中驾还京，徵为左金吾卫将军。贞元元年，为成都尹，代张延赏到任和南蛮并战，功封南康郡王。顺宗即位进太尉，南康在任二十一年，末涂甚崇释氏，恒持数珠诵佛名。所养鹦鹉，教令念经，及死焚之，有舍利焉。皋又归心南宗禅道，学心法于净众寺，神会禅师在蜀。富贵僭差，重赋敛时，议非之然，合梵僧悬记焉。抱玉按《宋高僧传》：抱玉者，行业高奇，人事罕接，每言来事，如目击焉。见释子大光而诲之曰：汝诵经宜高揭法音，彻诸天倾听，必得神人辅翼。后皆符其记。莂京邑，归信千计。每夕独处一室，阖扉撤烛。尝有僧于门隙间窥其所以，见玉口中出，庆云华彩可爱。后年，可九十许而终，终时方大暑，而尸无萎败。宰臣第五琦，与玉相善，及终临丧，颇哀琦。以香乳灌其口，随有祥光自口而出，晃然四照。琦愈奇之。琦乾元二年十月贬忠州刺史，宝应初，入为太子宾客。至京尹，玉皆预言荣贵，轗 相半。皆如其言，刻意归信焉。阿足师按《宋高僧传》：阿足师者，莫详出处。形质痴浊，精神瞢然。时有所言，靡不先觉。虽居无定所，多寓阌乡。以其踵法云公之尘躅，憧憧往来争路，礼谒，檀施山积，曾无顾瞻。人有隐忧，身婴所苦，获其指南者，其验神速。时陕州有富家翁，张臻者，产业且多，财货增溢。少子息，臻恒惧钱帛身后无嗣。后产男既愚且蠢，手足拳挛，语言謇涩，唯嗜饮食，殆与平人有异。口如溪壑，终日无厌。年可十七，父母钟爱，纵其须索。迎医求药，不远千里。数十年后，家业罄穷。或有谓臻曰：阿足师其实宝志之流，何不敷布腹心求救其疾。乃夫妻来抵阌乡，叩头抆泪，告其拯拔。阿足瞑目久之，谓臻曰：汝冤未散，尚须数年。今悯汝勤，拳为汝除去。即令选日于河上致斋，广召众。多同观度脱，仍领引其男赴于道场。时众知阿足奇异，观者如堵。少选指呼，壮夫三数辈叱曳其子。令投诸河，随急流而逝。臻且哀，且惊，莫测其由。阿足语臻曰：为汝除灾讫。良久其子忽于流数十步外耸身水面，戟手骂其父母，曰：与尔冤仇夙世缘业，赖逢圣者，遽此解纷。傥或不然，未期毕日。挺身高呼，辞理分明，都无痴浊之状。须臾沉水，不知其他。阿足由兹传播，归信之人如就市焉。所行化导皆此类矣。盖大历建中中也。迨德宗，贞元十二年，丙子敕谥为大圆禅师，至今陕虢之间，犹崇重焉。封干师〈附木𣹟师 寒山子 拾得〉按《宋高僧传》：封干师者，本居天台山国清寺也。剪发齐眉，布裘拥质，身量可七尺馀。人或借问，止对曰：随时二字而已，更无他语。乐独舂谷役，同城旦应副斋炊。尝乘虎直入松门，众僧惊惧，师口唱道歌，时众方皆崇重及终。后于先天年中，在京兆行化，非恒人之常调。士庶见之，无不倾礼，以其蹑万回师之。后微亦相类风狂之相，过之言则多中。先是国清寺僧，厨中有二苦行。曰寒山子，曰拾得多于僧厨执爨，爨讫二人晤语。潜听者多不体解，亦甚颠狂。纠合相亲，盖同类相求耳。时闾丘引出牧丹，丘将议巾车苦头疼，羌甚医工寡效。邂逅干造，云：某自天台来谒。使君且告之患。干曰：君何虑乎。便索净器，吮水喷之。斯须觉体中颇佳。闾丘异之，乃请干一言，定此行之吉凶。曰：到任记谒文殊。闾丘曰：此菩萨何。在曰：国清寺厨，执爨洗器者是。及入山寺问曰：此寺曾有。封干禅师，曰：有院在何所。寒山、拾得复是何人。时僧道翘对曰：封干旧院即经藏后，今阒无人，止有虎豹时来此哮吼耳。寒拾二人见在僧厨执役。闾丘入干房，唯见虎迹纵横，又问：干在此有何行。业曰：唯是舂谷，供僧粥食。夜则唱歌，讽诵不辍。如是再三，叹嗟乃入厨，见二人烧柴木，有围炉之状。闾丘拜之，二人连声咄吒。后执闾丘手，亵之若婴孺呵呵不已行。曰：封干饶舌自此二人相携手出松门，更不复入寺焉。干又尝入五台巡礼，逢一老翁。问曰：莫是文殊否。翁曰：岂可有二文殊。干礼之未起，恍然失之。次有木𣹟师者，多游京邑市廛间，亦类封干。人莫轻测封丰二字，出没不同韦。述吏官作封疆之《封闾丘序》，三贤作丰稔之丰，未知孰是寒山子者。世谓为贫子，风狂之士弗可恒度。推之隐天台始丰县西七十里，号为寒暗二岩，每于寒岩，幽窟中居之，以为定止。时来国清寺有舍得者，寺僧令知食堂，恒时收拾众僧残食菜滓，断巨竹为筒，投藏于内。若寒山子来，即负而去。或廊下徐行，或时叫噪凌人，或望空嫚骂，寺僧不耐，以杖逼逐，翻身抚掌呵呵徐退。然其布襦零落，面貌枯悴，以桦皮为冠，曳大木屐。或发辞气，宛有所归，归于佛理。初闾丘入寺访问寒山，沙门道翘对曰：此人狂病，本居寒岩间，好吟词偈，言语不常，或臧或否，终不可知。与寺行者拾得，以为交友。相聚言说，不可详悉。寺僧见太守拜之惊曰：大官何礼风狂夫耶。二人连臂笑傲出寺，闾丘复往寒岩谒问，并送衣裳药物。而高声唱言曰：贼我，贼退。便身缩入岩石穴缝中，复曰：报汝诸人，各各努力。其石穴缝，泯然而合，杳无踪迹。乃令僧道翘寻其遗物，唯于林间缀叶书词颂，并村墅人家屋壁所抄录，得二百馀首。今编成一集，人多讽诵。后曹山寂禅师注解，谓之对《寒山子诗》以其本无氏族，越民唯呼为寒山子。至有庭际何所有。白云抱幽石。句，历然雅体。今岩下有石亭，亭而立号幽石焉。拾得者，封干禅师先是偶山行至赤城道侧，仍闻儿啼。遂寻之，见一子可数岁已。来初谓牧牛之竖，委问端倪。云：无舍，孤弃于此。封干携至国清寺，付与典座僧或人来认必可还之后沙门灵熠摄受之，令知食堂。香灯忽于一日见其登座与像对槃。而餐复呼，憍陈如曰：小果声闻，傍若无人，执著大笑。僧乃驱之，灵熠咨尊宿等，罢其堂任，且令厨内涤器洗濯。才毕，澄滤食滓，以筒盛之。寒山来，必负而去。又护伽蓝神庙，每日僧厨下食为乌，鸟所取狼藉，拾得以杖扑土偶二三下，骂曰：汝食不能护，安护伽蓝乎。是夕，神附梦与阖寺僧曰：拾得打我。明日诸僧说梦符同，一寺纷然，始知非常人也。时牒申州县郡，符下云贤士隐遁，菩萨应身。宜用旌之。号拾得为贤士。又于寺庄牧牛歌咏呼天。当其寺僧布萨时，拾得驱牛至僧集堂前，倚门抚掌大笑。曰：悠悠者聚头时。持律首座咄曰：风人何以喧碍说戒。拾得曰：我不放牛也，此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法号，牛各应声而过。举众错愕，咸思改往修，来感菩萨垂迹度脱。时道翘纂录寒山文句，于寺土地神庙壁，见拾得偈词，附寒山集中。无相〈附智诜〉按《宋高僧传》：无相，本新罗国人也，是彼土王第三子。于本国正朔年月生，于郡南寺落发，登戒。以开元十六年，泛东溟至于中国。到京，元宗召见，隶于禅定寺，后入蜀资中，谒智诜禅师，有处寂者，异人也，则天曾召入宫，赐摩纳九条衣，事必悬知，且无差跌。相未至之前寂曰：外来之宾明当见矣，汝曹宜洒扫以待。间一日果至，寂公与号曰无相中夜授与摩纳衣，如是入深溪谷岩下坐禅。有黑犊二，交角盘礡于座下，近身甚急，毛手入其袖其冷如冰，扪摸至腹，相殊不倾动，每入定多是五日为度，忽雪深有二猛兽来相自洗拭。裸卧其前，愿以身施其食，二兽从头至足嗅匝而去。往往夜间坐床下，搦虎须毛，既而山居。稍久，衣破发长。猎者疑是异兽，将射之，复止。后来入城市，昼在冢间，夜坐树下，真行杜多之行也。人渐见重，为构精舍于乱墓前。长史章仇兼琼来礼谒之，属明皇遘难入蜀，迎相入内殿供礼之。时成都县令，杨翼疑其妖惑，乃帖追至。命徒二十馀人曳之，徒近相身，一皆战慄，心神俱失。顷之，大风卒起，沙石飞飏直入厅事，飘帘卷幕。杨翼叩头拜伏，惴而不敢语。忏毕风止，奉送旧所，由是遂劝檀越造净众、大慈、菩提，宁国等寺，外邑兰若钟塔不可悉数。先居净众本院，后号松溪，相至成都也。忽有一力士称舍力伐柴供僧厨用，相之弟本国新为王矣。惧其却回，其位危殆，将遣刺客来屠之。相已冥知矣。忽日供柴贤者暂来，谓之曰：今夜有客。曰：灼然。又曰：莫伤佛子。至夜，薪者持刀挟席坐禅座之侧，逡巡觉壁上似有物下，遂跃起，以刀一挥，巨胡身首分于地矣。后门素有巨坑，乃曳去瘗之。复以土拌灭其迹，而去。质明，相令召伐柴者谢之，已不见矣。尝指其浮图前柏，曰：此树与塔齐，寺当毁矣。至会昌废毁树，正与塔等。又言寺前二小池，左羹右饭。斋施时少，则令淘浚之。果来供设，其神异多此类也。以至德元年，建午月十九日无疾示灭，春秋七十七。临终或问之曰：何人可继住持乎。乃索笔书百数字，皆隐不可知。谐而叶韵记莂，八九十年事验无差失。先是武宗废教，成都止留大慈一寺。净众例，从除毁其寺，巨钟乃移入大慈矣。洎乎。宣宗中兴释氏，其钟却还净众，以其钟大隔江，计功两日方到。明日方欲为斋辰去迎取，巳时已至。推挽之势，直若飞焉。咸怪神速，非人力之所致也。原其相之舍利，分塑真形。尔日，面皆流汗，上足李僧以巾旋拭，有染指者，其汗颇咸。乃知相之神力自曳钟也。变异如此一何伟哉。后号东海大师塔焉。乾元三年，资州刺史韩浤撰碑，至开成中，李商隐作梓州四證堂碑，推相为一證也。僧藏按《宋高僧传》：僧藏者，西河人也。弱龄拔俗，气茂神清。允迪循良恪居下位，迨沾戒善，密护根尘。见神祠必礼之；逢硕德则尽礼；苟遇僧俗施拜，乃俯偻而走，如回避。令长焉，若当众务也。则同净人屈己，犹臧获焉。见他人故衣，则潜加浣濯，别事纽缝。至于炎暑，乃脱衣入草莽间，从蚊蚋、虻蛭、 齧虿芥血流，忍而汗洽。而恒念弥陀佛号，虽巧历者，不能定算数矣。确志冥心，未尝少缺。及预知报尽，谓瞻病者。曰：山僧多幸得诸天人次第来迎。藏又言：吾瞑目，闻往净土，聚诸上善，人散花方回此耳，正当舍寿。合掌念佛，安然而终矣。正寿〈附慥禅师〉按《宋高僧传》：正寿者，不知何许人也。风仪峻整，节概高强，肩锡曳囊。宗师皆谒，然以因缘相叩附丽。有归于南塔慥禅师门，决开疑网，密修资益后寿。杜默于随部山寺，人皆不识。时谯王重福者，中宗次子也。神龙初，韦庶人。谮云与张易之兄弟构成重润之罪。迁均州刺史，密加防守，不听视事。韦后临朝，添兵士捍卫，及韦氏被诛，睿宗即位，转集州刺史，未行然。忽忽不乐，而归心于慥禅师。为其造生藏塔，举高七十尺，极为宏壮。于时慥师疾已危笃，谯王使问师后孰继高躅。慥曰：贫道有正寿在。王问：诸僧谁为正寿。或曰：和尚有弟子在山，光迹韬晦。王遣使召到，寿白慥师曰：喜王为檀越，其塔已成，某欲为先试得否。慥曰：善为吾试。是时，寿摄衣合掌入塔，敛容瞑目，结跏趺坐，便即灭度。全身不散，时号为试塔和尚。谯王闻已，叹嗟终日。曰：弟子犹尔。乃别议改图为慥禅师营构焉。无染按《宋高僧传》：无染者，不委氏族，从中条山受业，讲《四分律》、《涅槃经》因明百法论，善者从之。恒念《华严经》至说诸菩萨住处，东北方，金色世界，文殊菩萨与一万馀众从，昔已来，止住，其中而演说法。或现老人，或为童子。近闻佛陀波利自西国来，不倦流沙，无辞雪岭，而寻圣迹。高宗朝至台山，思量岭启，告叩礼乃见老人，即文殊也。利虽云面接，未决心疑，令却往西国取经，诣金刚窟，入文殊境界，于今不回古德。既尔，吾岂无缘乎。染乃从彼发迹，遍访名公，或遇禅宗，穷乎理性。或经法席，探彼元微。以贞元七年到台山善住阁院。时有僧智頵为台山十寺都检校，守僧长之初也。遂挂锡，栖心誓不出山。每念文殊化境非凡者，之可胜，岂宜懈怠。冬即采薪供众，夏即跣足登游，春秋不移。二十馀祀，前后七十馀，遍游历诸台，睹化现金桥、宝塔、钟磬、圆光，莫穷其际。且曰：松柏之鼠不知堂密中有美枞乎。言更有愈于诸瑞。吾得少未，为足也。最后于中台东，忽见一寺，额号福生，内有梵僧数可万计，染从头礼拜，递互慰劳。见文殊亦僧也，语染曰：汝于此有缘，当须荷众，勿得唐捐，有愿无行而已。言讫不见，寺众僧寂无所睹。染叹而言曰：睹兹灵异，岂可徒然此危。脆身有何久。固乃遵言，广兴供施。每设一百万，僧乃然一指以为记验焉。渐及五百万，数遐迩委输若海水之入归塘焉。及千万供毕，十指然尽迨。开成中白大众，曰：吾于此山薄有因缘，七十二遍游诸圣迹。人所不到，吾皆至。止又不出玆，山已报。深愿幸莫大焉，奈何衰老。今春秋七十四，夏腊五十五。及存馀喘，欲于中台顶上焚一炷香，告辞十方如来，一万菩萨。或息我以死，谁甘相代。况诸人等并是菩萨门人，龙王眷属，时栽善种得住此山，夙夜精勤羁勒三业，龙华三会，共结要期。此时下山勿有留难。合掌曰：珍重而去。众初不喻其意，皆言早回。染乃但携瓶锡，惟爇名香，遂命季氏赵华将蜡布两端，粗麻一束，香汁一斗于中台顶。从旦至暮礼拜焚香，略无暂憩，都不饮食。念佛虔诚，声无间断。已至深更，赵氏怪其所以陟彼。崔嵬，见染不移旧止，转更精专。染谓赵曰：吾有密愿，汝与吾助缘，不得相阻。为取蜡布、麻油，将来缠裹吾身。于夜半子时，要然身供养诸佛。吾若得道，相度汝也。赵氏谏之，苦劝不止。将布缠身，披麻灌油从顶而炼。言曰：将吾灰骨当须飘散，无使显异。赵氏一从其命，略无移改，从顶而炼，至足。方仆矣。赵氏叹曰：昔闻药王然身，今见上人。奇哉。痛哉。后门人收真骨于梵仙山，南起塔。至今存矣。神悟按《宋高僧传》：神悟，字通性，陇西李氏之子，其先属西晋。版荡迁家于吴之长水也。世袭儒，素幼为诸生。及冠忽婴恶疾，有不可救之状。咎心补行，力将何施。开元中诣溪光律师，请耆域之方，执门人之礼。师示以遣业之教。一曰：理忏二曰事忏此二者，圣之所授，行必有徵。遂于菩提像前秉不屈之心，爇难捐之指，于时有异光如月朣胧，绀宫极苦，可以感神明。至精，可以动天地。盖人之难事欤。天宝四年受具足戒，身始披缁。八年举尤异行，名隶于寺，逮其晚节，益见苦心。每置法华道场，九旬入长行礼，念观佛三昧于斯现前。因语门人曰：夫阴薄日以何伤风，运空而不动。苟达于妄，谁非性也。方结宇于劳，劳山东中，据石圯达分仙径，诸猛兽驯于禅榻。祥云低于法堂中，夜有山神现形，谓悟曰：弟子即隋故新成侯曹世安，生为列侯，死典南岭。今师至，止愿以此地，永奉经行。言讫，隐而不见，故吏部员外李华、殿中侍御史崔益，同谒悟，尝问孔老圣教优劣，请陈题品。对曰：路伽邪典籍皆心外法味之者，劳而无證。其犹泽朽思华，乾池映月，比其释教，夫何远乎。如是往复，应答如流。华益拱手，无以抗敌。其捍护释门疆场畴敢侵轶乎。华乃一代之文宗，与萧颖士齐名，笔语过之，若此之儒，孰能抵角也。凡诸不逞之徒疑经难法者，悟必近取诸身，远喻于物如理答酬，无不垂头搭翼者。十年辛卯春，寝疾跏趺坐而逝。享龄六十三，法腊二十六。阇维之日，获舍利五百馀粒，珠颗累累，粲然在瞩。门人湛一、圆一等主之迁塔焉。元崇〈附璿禅师〉按《宋高僧传》：元崇，俗姓王氏，琅琊临沂人也。晋丞相始兴，文献公子荟之后，自南朝沦废，世居句容。祖祢已来，非贤即哲。崇幼而孤秀，嶷若断山，心喻芙蕖，形同玉洁，风尘不杂，立志夷简。时年十五，奉道辞家负笈洞天，餐霞卧云，师范陶许，精研妙句，独證微隐。乃恐至理未融，解脱方阻。因归心释典，大畅佛乘三教，齐驱遘心世表。于是声振吴越，缁素异焉。采访使润州刺史齐，平阳公闻其行业，虚伫久之。适会恩制，度人，裒充举首。以开元末年，因从瓦官寺璿禅师咨受心要，日夜匪懈无忘，请益。璿公乃揣骨千里骏，足可知，因授深法。崇灵台虚彻，可舍百神，心鉴高悬，尘无私隐。既而声价光远，物望所知。金陵诸德请移所，配栖霞寺。春秋逾纪，服勤道务，彝伦有叙，时众是瞻。至德初，并谢绝人事，杖锡去郡，历于上京。遍奉明师栖心闲境，罕交俗流。遂入终南，经卫藏至白鹿，下蓝田于辋川得右丞王公维之别业，松生石上，水流松下。王公焚香静室，与崇相遇神交。中断于时，天地未泰，豺狼搆患。朝贤国宝，或在薖轴起居。萧舍人昕与右丞诸公并硕学雄才尊儒重道。偶兹一会，抗论弥日，钩深索隐，襟期许与。王萧叹曰：佛法有，人不宜轻议也。及言，旋河洛登陟嵩少，怀达磨之旨要，得华严之会。归声价渐高，衣冠羡仰京师名德，咸请住持。志在无为，翛然不顾，乃放浪人世追踪道流，考槃灵踪，遂东适吴越天台、四明、清心养素。数年之后，遐想钟山，飞锡旧居考以云房，道俗咸喜玉反山辉。大历五年，刺史南阳樊公雅好禅寂，及属县行春顺风稽首，咨请道要，益加师礼矣。时道俗以为此寺灵胜游憩者，多监主，护持须选名德。佥议无以易禅师者，崇频告辞恳苦。众咸再三，事不获，已顺受弥缝其间，总二十年。藉四方之财，因道化之力，栾栌云构，丹雘日新，盖存乎。无为无所不为者也。功成身退，安禅高顶。前后学徒讵可胜计。至大历十二年，示疾言归，不加药饵。八月二日卒于山院，春秋六十有五。临终命门人无令封树，弟子如泉、澄添、等奉全师教，以其月八日瘗于摄山之阳，依岩为窟，累石不磨不砻，遵遗诰也。崇身长六尺，仪表端肃，望之俨然。即之生畏，意密情恕，心和行高天姿龙象，生此岐嶷。享龄非永惜哉。弟子等共建丰碑，以纪化迹。树于寺之门首焉。利涉按《宋高僧传》：利涉者，本西域人也，即大梵婆罗门之种，姓夙龄彊志。机警溢伦宗党之中，推其达法，欲游震旦。结侣东征。至金梭岭遇元奘、三藏，行次相逢，礼求奘度。既而群经众论，凿窍通幽。特尔远尘归乎。正道非奘难其移转矣。奘门贤哲辐凑，涉季孟于光宝之间。其为人也，犹帛高座之放旷。中宗最加钦重，朝廷卿相感义，与游。开元中，于安国寺讲《华严经》，四众赴堂，迟则无容膝之位矣，檀施繁炽，利动人心。有颍阳人韦玎垂拱中，中第调选河中府。文学，迁大理评事，秘校。见涉讲筵币帛堆积，就乞选粮，所获未厌，表请释道二教定其胜负，言释道蠹政，可除。元宗诏三教各选一百人，都集内殿。韦玎先陟高座，挫叶静能及空门思明例皆辞屈，涉次登座，解疑释结，临敌有馀。与韦往返百数千言，条绪交乱，相次抗之。棼丝自理正直，有归。涉重问韦曰：子先登席，可非主耶。未审主人何姓。玎曰：姓韦涉将韦字为韵，揭调长吟。偈词曰：我之佛法是无为，何故今朝得有为。无韦始得三数载，不知此复是何韦。涉之吟作，百官悚然。帝果忆何韦之事，凛然变色曰：玎是庶人宗族，敢尔轻懱朕元元祖教及凌轥释门。玎下殿俯伏待罪，叩头言臣非庶人之属。涉责其钳利口，以解疏狂。奏曰：玎是关外之人，非元贞之族类。敕贬象州百姓，赐涉钱绢，助造明教寺，加号明教焉。二教重熙，涉之力也。因著《立法幢论》一卷，公卿间有言曰涉公是韦掾之膏肓也。涉曰：此举也，矢在弦上，不得不发。自此京城无不改观，言谈讲者以涉为最焉。晚节，遭其谴谪汉东，寻属宽宥，移徙南阳龙兴寺。时惠忠国师知重涉名，聊款关相。谒曰：衲衣小僧向前某被门徒朝要，连坐于此。适观师当有贵气，可作高道国德，勿同吾也。乃开箧提衣物，令忠师曳。娄由此，襄邓之人皆惊涉。如此悬记，忠师道声又光阐焉，盖涉望重之故也。上元二年诏忠师入供养，肃宗时入宫起居太上皇，乃引忠见。上皇曰：此人何如利涉。则知涉才业优，长帝王器重，复多著述。大历中，西明寺翻经，沙门圆照撰《涉传》成一十卷，足知言行之多也矣。神邕按《宋高僧传》：神邕，字道恭，姓蔡氏。东晋太尉谟，即度江祖十五代孙也。因官居于暨阳，邕生于是邑。母宣氏始娠之际，率多徵异。襁褓中闻唱经声，必有凝神侧听之貌。丱角聪悟过人，年十二辞亲学道，请业于法华寺俊师，每览孔释二典。一读能诵，同辈者罕不欣慕。开元二十六年，敕度隶诸暨香严寺，名籍依法华寺元俨师，通《四分律钞》。俨识其志气，谓人曰：此子数年后卒为学者之司南矣。尔其勉之，俨新出辅篇律记，邕抉其膏腴。穷彼衢术，一宗学者少能与其联镳方轨焉。性非局促，又从左溪元朗师习《天台止观》、《禅门法华》、《元疏梵网》经等，四教三观等义秘键，载启观性知空爰至五夏，果精敷演，吴会间，学者从之。天宝中，本邑郭密之请居法乐寺西坊，恢拓佛舍层阁。摩霄半澄，江影廊宇完备后，乃游问长安，居安国寺。公卿藉其风宇追慕者，结辙而至。方欲大阐禅律，倏遇禄山兵乱，东归江湖，经历襄阳，御史中丞庾光先出镇荆南，邀留数月。时给事中窦绍，中书舍人苑咸钻，仰弥高，俱受心要。著作郎韦子春，有唐之外臣也，刚气而赡，学与之詶。抗子春折角，满座惊服。苑舍人叹曰：阇梨可谓尘外摩尼论中师。子时，人以为能言矣，旋居故乡法华寺殿中。侍御史皇甫，曾大理评事，张河、金吾、卫长史，严维兵曹，吕渭诸暨长，丘丹校书，陈允初赋诗往复，卢士式为之序，引以继支。许之游为邑中故事。邕修念之外，时缀文句。有集十卷，皇甫曾为序。自至德迄大历中，频受请登坛度戒，起丹阳洎乎金华其间，释子皆命为亲教师也。又以县南路通衢，婺其中百馀里殊无伽蓝释侣往来，宴息无所。邕愿布法桥，接憩行旅，遂于焦山可，以为梵场也。得邑人，骑都尉陈绍钦等率群信构净刹，一纪方乃集事焉。前吏部侍郎徐浩出佐明州，以邦国聚落，乃白廉使皇甫温奏赐额，曰大历焉。先是中岳道士，吴筠造邪论数篇斥毁释教，昏蒙者惑之本道观，察使陈少游请邕决释老二，教孰为至道。乃袭世尊之摄，邪见复宝琳之破魔文，爰据城堑，以正制狂旗鼓才临。吴筠覆辙，遂著《破倒翻迷论》三卷，东方佛法再兴，实邕之力欤。末游天台，又纂地志两卷，并附于新论矣。邕廞颐丰角，风韵朗拔，前后廉问，皆延置别榻，请为僧统，以加崇揖之礼。贞元四年，戊辰岁，十一月十四日遇疾，遗教门人。趺坐端相，而归寂于大历法堂焉。以十二月十四日，奉灵仪于寺北，原遵僧制也。报龄七十九，法岁五十。明年冬十一月方建塔矣。秘书省校书郎陆淮为其铭，上首弟子智昂、灵澈、进明、慧照等咸露锋颖，禅律互传。至十一年，户部员外郎丘上卿为碑纪德焉。神迥按《宋高僧传》：神迥，未详何许人也。幼入法流，齐庄自任，节高行峭，不恶而严。晚年慕称心寺大义律师，同习三观于天台宗。得旨于左溪禅师，即宝应年中也。加以辞笔，宏赡华藻纷纭。为朗师、真影赞《法华经》文句序冠绝于时，为世所贵，不详厥终焉。纯陀按《宋高僧传》：纯陀者，本西域人也。梵名无由，翻就华言也。从游京邑，人所钦重。上元中便云东渡人见之。颜容，若童稚之色，言已年六百岁矣，或谓为八十岁人也。言谈气壮，举动不衰。代宗皇帝闻之，诏入，礼遇极丰。俾求留年之道，陀曰：心神好静，今为尘境汨之，何从冥寂乎。若离简静，骛外欲，望留年如登木采芙蕖，其可得乎。陛下欲长年，由简洁安神，神安则寿永，寡欲则身安，舍斯已往，贫道所不知也。帝由是笃重之。以永泰三年预知必逝，遣弟子赍衣钵进上，帝赐弟子紫衣，陀终于镇国寺焉。道邃〈附最澄〉按《宋高僧传》：道邃，不知何许人也。幽识远悟，执志有恒，悬解真宗，不由邪术，末传隋智者教道，素得元微。荆溪之门，杳难窥望。大历中，湛然师委付止观辅行记得，以敷扬若神骥之可，以致远也。于时，同门元浩迥知，畏服不能争长矣。贞元二十一年，日本国沙门最澄者，亦东夷卉服中，刚决明敏僧也。泛溟涬，达江东慕天台之法门，求顗师之禅诀属。邃训讲委曲指教，澄得旨矣。乃尽缮写《一行教法》东归，虑其或问从何而闻得。谁所印俾。防疑误，乃造邦伯作援證焉。时台州刺史陆淳判云最澄阇梨形虽异域，性实同源。特禀生知，触类元解，远传天台教旨。又遇龙象邃公，总万行于一心，了殊涂于三观，亲承秘密，理绝名言。犹虑他方学徒未能信受所请印记。安可不任为凭。云澄泛海到国。赍教法指一山为天台号，一寺为国清风行电照斯教大行，倭僧遥尊邃为祖师。后终于住寺焉。进平按《宋高僧传》：进平，姓吴氏，京兆人也。早出家于永安山明福院。风表端雅，诸经大论皆所研。寻销文鍊注，令人乐闻，末思禅观。于洛下遇荷泽会，师了悟。且曰甚矣，不自外知者，所知难乎哉。后至唐州，遂居西隐山。刺史郑文简请入城阐扬宗旨。示灭年八十一，大历十四年三月入塔。澄观按《宋高僧传》：澄观，姓夏侯氏，越州山阴人也。年甫十一，依宝林寺霈禅师出家，诵《法华经》。十四遇恩得度，便隶此寺观。俊朗高逸，弗可以细务拘，遂遍寻名山，旁求秘藏。梯航既具，壸奥必臻。乾元中依润州栖霞寺醴律师，学《相部律》，本州依昙一，隶《南山律》，诣金陵元璧法师传关河三论，三论之盛于江表，观之力也。大历中就瓦棺寺传，起信涅槃；又于淮南法藏受海东，起信疏义；却复天竺诜法师门，温习《华严大经》，七年往剡溪，从成都慧量法师覆寻三论；十年就苏州从湛然法师习《天台止观》，《法华》，《维摩》等经疏解；从上智性自天，然所学之文如昨，抛舍鲍静记井，蔡邕后身，信可知矣。又谒牛头山忠师，径山钦师，洛阳无名师，咨决南宗禅法；复见慧云禅师，了北宗元理。观自谓己曰：五地圣人身證真，如栖心佛境。于后得智，中起世俗，念学世间技艺。况吾学地能忘是心。遂翻习经传子史。小学苍雅，天竺、悉昙、诸部，异执四围五明秘咒仪轨。至于篇颂、笔语、书踪一皆博，综多能之，性自天纵之。大历十一年，誓游五台。一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨嵋求见普贤，登险陟高，备观圣像，却还五台居大华严寺，专行方等忏法。时寺主贤林请讲大经，并演诸论。因慨《华严旧疏》文繁义约，惙然长想；况文殊主智，普贤主理，二圣合为毗卢，遮那万行。兼通即是华严之义也。吾既游普贤之境界，泊妙吉之乡，原不疏毗卢，有辜二圣矣。观将撰疏，俄于寤寐之间见一金人当阳挺立，以手迎抱之，无何咀嚼都尽。觉即汗流，自喜吞纳光明遍照之徵也。起兴元，元年正月，贞元三年十二月毕功，成二十轴，乃饭千僧以落成也。后常思付授，忽夜梦身化为龙矫，首于南台，蟠尾于山北，挐攫碧落，鳞鬣耀日，须臾蜿蜒化为。千数小龙腾跃青冥，分散而去。盖取象乎，教法支分流布也。四年春正月，寺主贤林请讲新疏，七年河东节度使李公自良复请于崇福寺讲，德宗降中使李辅光宣诏入都与《罽宾》，《三藏》，《般若译》，乌荼国王所进《华严》后分四十卷。观苦辞请，明年入敕。允及，具行至蒲津中。令梁公留安居，遂于中条山栖岩寺。住寺有禅客拳眉剪发，字曰痴人披短褐，操长策，狂歌杂语，凡所指斥皆多应验。观未至之前，狂僧驱众僧洒扫曰：不久菩萨来此。复次壁画散脂，大将及山麋之怪往往不息。观既止此寺，二事俱静。五月内，中使霍仙鸣传，宣催入观。至帝颇敦重，延入译场刊正。又诏令造疏，遂于终南草堂寺编成十卷，进呈。敕令两街各讲一遍为疏。时堂前池生五枝合欢莲华，一华皆有三节，人咸叹服。寻译守护国界主经，观缀文润色，顺宗在春宫常垂教，令述了义一卷，心要一卷，并食肉得罪因缘，洎至长安，频加礼接。朝臣归向则齐，相国杭韦、太常渠牟，皆结交最深。故相武元衡、郑絪李吉甫、权德舆李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹咸慕高风，或从戒训。以元和年卒，春秋七十馀。弟子传法者一百许人，馀堪讲者千数。观尝于新创云花寺，般若阁下画华藏世界图相又著《随疏演义》四十卷，允齐相请述《华严经纲要》一卷，《法界元鉴》一卷，《三圣圆融观》一卷，华严、法华、楞伽、中观论等别行小钞疏共三十卷。设无遮大会十二，中其诸塑缋形像，缮写经典不可殚述，门人清沔记观平时行状，云：观恒发十愿，一常止方丈，但三衣钵，不畜长物。二当代名利，弃之如遗。三目不视女人，四身影不落俗家，五未舍执受，常诵法华经，六常读大乘经典普施舍灵，七常讲华严大经，八一生昼夜不卧，九不邀名惑众伐善，十不退大慈悲普救法界。观逮尽形期，恒依愿而修行也。良秀〈附谈筵〉按《宋高僧传》：良秀，姓郭氏，蒲津人也。年及佩觿，挺然离俗。乃往中条山柏梯寺披削，诵通经业，受具律仪，誓以传讲为己事。勤苦忘疲，三藏俱寻，九流外赡。于时籍甚孰不钦崇。贞元四年，奉诏与罽宾国般若三藏同译《大乘理趣》、《六波罗蜜》经十卷，至五年二月四日，解座写本进过寻奉。德宗敕令秀造疏，上表云：去年十一月二十八日，右街功德使王希迁奉宣，令良秀等修撰《新翻大乘理趣》、《六波罗蜜》经，疏者伏闻至道，同源圣人一贯大雄，示相演妙，音于独园，宝位分身，霈湛恩于双阙，开佛日于圣日，降丝纶于法轮所以扬化慈航，致人寿域。不然，岂得握真符而契。合应休运以感通，况以此经如来之密印，群生之度门，得白马之宝函，启青龙之秘藏，是第一义理。去筌蹄于最后，乘说无分别，加以天文焕发，睿思昭回，真如契心已阐。微于释氏般若制序，谅缵文于太宗慈云，溥润于大根湛露，垂滋于贝叶。良秀等才惟末学，性异生知，谬寄讨论，伏增陨越。上承严旨，徒测管以窥天。虔奉本师，惧升堂而鼓瑟，所修撰疏一部，谨附王。希迁随表奉进。伏乞圣慈，许令同修疏沙门谈筵于当寺，赞演及流布中外所冀落。落真言，示丹青于新学明，明像教流粉泽于将来。帝览奏，敕内给事毛瑛琦宣慰良秀谈筵道恒，等宜共赐绢九十疋，至可领取。比修疏义甚大勤劳也。秋热兼问师等各平安，好在秀之辞笔义端，时少伦匹。终殁，罔知时代焉。慧琳按《宋高僧传》：慧琳，姓裴氏，疏勒国人也。始事不空三藏为室洒。内持密藏，外究儒流，印度声明，支那诂训，靡不精奥。尝谓翻梵成华，华皆典故，典故则西乾细语也。遂引用字林，字统声，类三苍。切韵《玉篇》诸经，杂史、参合佛意，详察是非，撰成《大藏音义》一百卷。起贞元四年迄，元和五载方得，绝笔贮其本于西明藏中，京邑之间，一皆宗仰琳。以元和十五年庚子，卒于，所住，春秋八十四矣。迨大中五年有奏请，入藏流行。近以海中高丽国，虽三韩夷族，偏尚释门，周显德中。遣使赍金入浙中求慧琳经，音义时无，此本故有阙如。 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