在众多中医地域流派中，孟河医派出自江南地区的一个小镇，具有300多年历史，其后人遍布海内外，对现代中医药发展颇具影响力，可谓中医域流派中的翘楚。综观其起源、历史、内涵、风格、传播和思想，具有以下十个方面的特色。 优越的地理环境 孟河镇位于今江苏省常州市新北区西北，北临长江，西与丹阳市的高桥镇接壤，距常州市区约30km，是历史悠久、人文荟萃之地。“孟河”原为江苏常州武进县（现为新北区）的一条运河，全长20余千米，是京口（今镇江）至江阴间连接南运河与长江的水上要道。孟河地区因水而生、因水而兴，当地兴旺得益于运河的开通，《常州运河史话》载其由来：“周敬王二十五年，运河在府南，自望亭入无锡县界，流经郡治西北，抵达奔牛镇，达于孟河，行百七十里。吴夫差凿。”这条运河的开凿，对于孟河镇的发展意义重大。 孟河位于江南地区，处于亚热带气候地带，温暖湿润。其地属于丘陵地貌，故在孟河地区拥有优美的自然景观，较为出名的便是孟河镇“双龙戏珠”的特殊地貌。有山有水，交通便捷，环境优越，为孟河镇成为名医的集聚地奠定了良好的基础。 深厚的文化底蕴 孟河是齐梁故里，齐梁文化的创造者大多从孟河及南京地区走出。在齐梁时代以萧氏为首的文人们通过搜集、整理自文字诞生以来至齐梁时代的文化作品，并加以遴选，编纂为《昭明文选》《诗品》等作品，使得齐梁以前的优秀文化作品得以传承，并成为孟河的文化标志，长期影响着该地区的文、史、医学界。 齐梁文化将儒、释、道三教融合，创立“三教同源”理论并进行实践，得到全国认同。至今在孟河遗存有东岳庙，庙内王灵官神像背后同时供奉着佛教的韦陀，主殿原有楹联一副：“似圣似仙，三教同归一堂，亦道亦教，东岳无异西天”。儒、释、道三教圆融、和谐共存、分别传承，共同影响着人们的价值观，同时对医学的发展也产生了极大的影响，为孟河名医名家的产生与成才有着很大的影响。 浓烈的江南气息 孟河地区在地理位置上处于北亚热带地区，属低山丘陵地貌。这里气候温暖湿润，土地肥沃，河湖密布交错，物产丰富，素有“鱼米之乡”之称。矿产资源主要有石膏、白泥、紫砂、陶土等。良好的自然气候和复杂多变的地貌，非常适合各类植物的栽种与生长，其中中草药的品种丰富多样。丰富的植物、矿物以及优质的中草药资源为中医的发展提供了优质的药材，为孟河地区中医药学的发展提供了足够的资源保障。 集萃的人文思想 孟河地处江南要冲，这里经济繁荣、交通便利、风景优美，因此孕育和吸引了许多人才聚集于此，促进了孟河地区文化的繁荣。历史上这里群星璀璨，他们或为帝王将相，或为文化名流，或为医学名家，或儒或道，共同构成了这座文化小镇亮丽的风景。其中具有代表性的帝王将相有南齐高帝萧道成、梁武帝萧衍等，文人墨客如梁武帝的长子萧统、“常州画派”创始人恽南田等。 孟河地区还是“吴文化”的核心地带，从东晋到南朝、从南宋到明清以及近代的三大繁荣期，形成经济领先、交通便利、教育发达、工艺精湛、人文荟萃、开放创新的文化特征，在中华文化中心南移的过程中担当了重要的角色。 在众多的人文思想中，儒家思想对孟河医派影响最大，很多孟河医家由儒改医，甚至有一些是弃官从医的，这就决定了他们的行医思想与行为指针不同于一般的医生。孟河医家坚持儒家思想中的仁爱，使他们获得社会各界的尊敬和爱戴。 “家国思想”是儒家思想中对孟河医派的形成影响较大的思想之一，孟河医派的医术开放而不保守，并传播于四方。他们通过迁移外地行医、开办中医学校、广收徒子徒孙等形式，让孟河学说在全国各地开枝散叶，促进全国的中医学发展。 清晰的脉络传承 孟河医派诸家具有相对清晰而攒聚的传承脉络，绵延至今，其中以费、马、巢、丁四大家族为主。费氏一门以费伯雄为代表，为孟河医派中最古老者，其家谱可以追溯到汉代，从儒而仕，世为良臣。明末清初，费尚有弃官从医，定居武进孟河，开始了孟河费氏的医学事业。马氏一门原以疡科名者数世，至马培之呼声最高，影响最大。巢代一门以巢崇山、巢渭芳为代表，前者在上海行医50余年，擅长内外两科；后者系马培之学生，精内科，尤长于时病，一生留居孟河。丁代一门以丁甘仁为代表，从马培之学，能兼蓄马氏内外喉三科之长，因首创中医专门学校而闻名。 除以上四家之外，另有诸如沙氏、法氏、余氏等诸多家系。孟河医派弟子、门生、传人众多，但各门脉系清晰，至今均有后人可循。 庞大的医家群体 孟河医派弟子、门生、传人众多，保守估计有两千多人。自晚清至民初，马培之晚年赴苏州，巢崇山、费绳甫、丁甘仁迁上海，余听鸿迁常熟，马氏弟子贺季衡、邓星伯返丹阳、无锡，法家至宜兴与武进雪堰桥等地均著声当地，成为当地的名医或医学流派，带出众多弟子，代有发展，医迹遍布全球。在2009年评出的首届30位“国医大师”中，朱良春、陆广莘、裘沛然、颜正华、颜德馨等5位都是孟河医派后人中之佼佼者，从他们身上可以学习和研究孟河各门的学术思想与特点。 开放的传扬风格 孟河医派以费、马、巢、丁为代表的四大医学家族虽门户不同，但他们并没有以邻为壑而固步自封，而是积极相互交流发展，最终形成了你中有我、我中有你的局面。他们通过联姻、收徒等方式相互沟通和传授医术，并创办学校广收弟子，毫无保留地教授医术给外人，使孟河医学思想传播得更加深远，出现了如程门雪、秦伯未、章次公等近代医学大家。同时这些弟子又在各地开办中医学校，让中医学术开枝散叶，造福各地。 博爱的家国情怀 孟河医派的很多医家热心公益、济贫助困，如清咸丰六年（1856）六月，费伯雄与戴观成等出资建成福善、仁寿二桥，并立碑以志，并由费伯雄撰写桥志。费伯雄、马培之、马伯藩等在当地捐资助建的痕迹至今仍存，如“重修东岳行宫碑记”刻有费伯雄，“重建渡善桥收支碑记”中刻有马伯藩。 1928年5月柔石只身来沪避难，孟河弟子严苍山留他暂住。夏贞淑是原上海国强小学教师，中华人民共和国成立前参加进步组织，在1948年国民党大搜捕时，严苍山为掩护夏贞淑，让她住在自己家中躲避。1937年民国大医、孟河弟子章次公开始自设诊所，诊金收得很低，对很多贫苦者都诊金减半，甚则不收诊金，无钱买药者，还可以拿着他签名的药方去指定药店配药，无须花一分钱，故有“贫民医生”之誉。 立新的学术风格 孟河医家对历代医家的学术思想深有研究，但又不拘泥于古人思想。临证多提倡异中求同、博采众长、守正创新。如费伯雄曰：“执古方而治今病，往往有冰炭不入”。他强调“师古人之意，而不泥古人之方”，即“巧不离乎规矩”“全不在拘执成法，而亦不离成法，乃为能自得师”。费氏创制处方颇多，据统计达190余首，其中不乏传世名方。丁甘仁主张伤寒、温病学说统一，熔经方、时方于一炉，创寒温融合辨证体系。1902年春烂喉丹痧流行，他汲取叶天士以来各家诊治经验，切中时弊地提出，凡遇烂喉丹痧，“以得畅汗为第一要义”“重痧不重喉，痧透喉自愈”，并自拟一套治疗方案，治愈烂喉痧不下一万人次，颇有心得。 独特的医学思想 孟河医派自费伯雄开始，即提倡立法处方当醇正和缓，他认为只有《内经》、张仲景的中医经典著作，才能代表醇正之法。其在《医醇謄义·序》中指出“因思医学至今，芜杂已极。救正之法，唯有执简驭繁，明白指示，庶几后学一归醇正，不惑殊趋”“夫疾病虽多，不越内伤外感，不足者补之，以复其正；有余者去之，以归于平。是即和法也，缓治也”。 后起孟河医家学宗费伯雄，皆发扬他醇正平淡的医学风格，不以方药之新奇夺人耳目。如马培之内外皆精，他将费氏“醇正和缓”的理论推广至外科。丁甘仁一脉继承了费氏归醇纠偏的学术风格，指出“和法缓治”之“和”则无猛峻之剂，“缓”则无急切之功，“和缓”乃先贤遗风。故孟河医派处方用药，注重疗效，不眩奇异。所用药物常常药性平和，少用猛药毒药；崇尚用药恰当，用量也较轻，以防过量伤正。（作者单位：南京中医药大学中医药文献研究所） (责任编辑：刘思慧) |
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