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《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书语言简洁（当时文字刻于金石之上，惜字如金），微言大义，集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《论语》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护伦理，约束行为等方面，也都显得极为重要。 北宋丞相赵普曾说：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。南宋著名理学家朱熹称它是入道之门，积德之基。到了现代，《论语》被翻译成各国文字推向了全世界。 作为中国传统文化的经典，《论语》中包含着大量的人生智慧、教育理念和为政经验，是孔老先生对自己一生经历的总结和深思。更是中国悠远绵长历史传承下的灿烂的瑰宝，是我们需要深刻了解的文物。 《论语》第十四篇第四十章：子曰：“上好礼，则民易使也。” 该章译成現代汉语，其意思是，孔子说：“在上位者能知好礼，在下民众就易于使命了。” 有猷有为有守，多福多寿多男。 上联传为清代名臣刘墉亲笔书写的一副木刻楹联，其真迹在吉安一民居被发现。“有猷有为有守”，语自《尚书·洪范》。猷，本意指长期训养的忠实走狗，引申意指“谋略”，上联意思是“有谋略有作为有节操”，刘墉作为一代名臣，此联应是一种自励或者他励；下联“多福多寿多男”，属于一种美好的祈福。上下联应该可以理解为一种因果关系。 “礼”，最早见于甲骨文。《说文》：礼，履也。所以事神致福也。本义为击鼓奏乐，奉献美玉美酒，敬拜祖先神灵。引申为动词，是尊敬厚待之意；作为名词，则表示敬重的态度与言行。“礼”后来演化为人与人交往相处须共同遵循的规则。 本章夫子强调的是为政之道。作为礼的推崇者和贡献者，夫子最有名的说法是：“克己复礼，天下归仁焉”。夫子所言之礼，是周礼；所言之仁，是最高意义上的道德。夫子以为，统治者常怀仁德之心，常为利民之事，上行下效，庶民则会依礼而行，不犯上作乱，也就能实现仁德之理想社会。 要达到夫子之要求，其一是为上者好礼，其二是为上者垂范。 “礼”之关键，在于敬和。上位者好礼，能自守以敬，与人以和，在下者感而化之，宜易使。 《孝经》曰“礼者，敬而已矣”。“礼”之本质为敬，敬之本质又是谦。谦德乃人生第一德，心怀谦德，以恭敬心待人处事，则人与人就能实现和睦共处。 礼，发乎仁心，人人本有，亦为天性，不学国学，不自知也。夫子曾曰“人而不仁，如礼何？”批评的是本质不仁外表作礼的伪善之人。礼遵循的不仅仅是言行一致，更是心口一致。 今江苏东台县有著名的“范公堤”。史载当地海潮危害极其严重，修堤工程艰难，范仲淹到任后，力排众议，身先士卒，亲临一线，冒死率民工修成，当地人感念范公之德而名之。又传当地还有许多人竟然跟着他也姓了范，还修了范公祠纪念他，这是道德的力量。 没有规矩，不成方圆。礼仪礼节，对于文明社会是十分必要的。无论是国家管理，还是单位管理，抑或教育管理，以身作则，身先垂范，上行下效，道理千古不变。 |
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