 高颐阙（前侧及外侧）, 谢阁兰摄于1914年
汉代艺术, 是中国形成统一的多民族国家之后, 第一个令人瞩目的文化高峰时期的遗存。时代长河中, 多数建筑已不复存在, 而石阙作为发展、流行于汉代的威仪性建筑, 成为了中国留存于地表之上时代最久远的建筑物。  王稚子阙（《隶释》所展现的内容） “阙”是成对地建在城门或建筑群大门外表示威仪等第的建筑物。因左右分列，中间形成缺口，故称阙（古代“阙”、“缺”通用）。它的雏型是古代墙门豁口两侧的岗楼，在人们能够建造大型门屋后，便演变成门外侧的威仪性建筑，防御功能逐渐减弱。汉代是建阙的盛期，都城、宫殿、陵墓、祠庙、衙署、贵邸以及有一定地位的官民的墓地，都可按一定等级建阙。 中国现存石阙中，基本完整的有25座，河南、山东各4座，北京1座，其余16处都在四川盆地，主要分布在渠县、梓潼、忠县、绵阳、德阳、雅安、芦山、仁寿等地。其中, 4座为祠庙阙, 余21座均为官、民墓阙。 而在四川现存的汉阙中, 除忠县的丁房阙有可能是巴王庙前的庙阙外，其余都是墓阙。墓阙也叫神道阙，在汉代，一般情形下只有官阶在两千石以上的官吏才有资格在墓前立阙。四川汉阙大多是两汉时宫殿前木结构阙的模拟物，以准确的比例雕刻出当时木结构建筑中各种构件的形态。
 维克多·谢阁兰（Victor Segalen，1878～1919），法国著名诗人、作家、汉学家和考古学家，也是一名医生和民族志学者，还兼任摄影家。他身材瘦削，目光犀利，蓄着浓黑的八字胡。他具有发现者的一切禀赋，目光在碑刻、石雕、摩崖造像、崖墓里逡巡，获得了一种神启。其一生与中国结下深厚渊源，也因书写中国而负有盛名。作为一名法国海军军医，他曾长期旅居和多次游历中国，对于中国的悠久文明和独特文化有着深入的体察和丰富的感知，并以此为灵感创作出大量的诗歌、散文、小说。他的文学作品基本上都是在中国酝酿或完成的，字里行间都浸透着中国文化的养分，因此他被人称之为“法国的中国诗人” 。 1914年，法国人维克多·谢阁兰和他的朋友奥古斯特·吉尔伯特·德·瓦塞、海军长官让·拉尔蒂格等人组成了一个专门的考古队，对陕西、四川等地的汉代文化遗址进行实地考察。  1914年1月摄于北京天坛 自左至右：谢阁兰儿子伊冯、谢阁兰妻子伊芳、谢阁兰、让·拉尔蒂格、奥古斯都·吉尔贝·德·瓦赞。 这次考察的核心主题是寻访佛教文化传入前的汉文化遗存，而中国留存于地表之上时代最久远的建筑物汉阙, 是他们的重点考察对象。谢阁兰一行人从北京出发，历经河南、陕西、四川、云南，最终到达了西藏的边界。旅程中, 谢阁兰寻访了十余个汉阙，其中很大一部分是历史上的首次发现，考察成果后来被收入其撰写的《中国西部考古记》一书中。  谢阁兰的考古队于1914年4月21日抵达渠县，旋即对6处7尊汉阙仔细进行了考察，这些汉阙密集地分布在距离县城20公里外土溪乡和岩峰乡不足10公里的地方。而根据他的记载, 这一幕阙群“附近基本找不到任何封土和坟头的踪迹, 尽可作为曾经存在墓地的坐标”, 他写道: “在人口稠密的四川省, 如果短期内不采取相应的保护措施来应对这种状况, 此类遗存将会像洒落于遍布蚂蚁的大路上的面包碎屑那样一一消失。”       四川绵州，东汉平杨府君阙，发现此阙的周马夫站在阙旁，明胶溴化银胶片，24 x 30厘米，法国吉美博物馆收藏，编号AP343_3，图片源自法国国立图书馆 当相机镜头对准的不是当下的一瞬，而是千年的岿立，它要呈现的是什么? 对于一位考古学者， 这个问题并不难答:与绘图与拓片一样，照片是考古记录的构成部分，提供实物的图像。然而，当考古被交付给一位诗人，答案还是这么简单吗? 谢阁兰的中国考古摄影显然留给我们更多思索。试将他的照片与同在 20 世纪初进行中国考古的法国汉学家沙畹(Édouard Chavannes)与马伯乐(Henri Maspéro)的照片并置，我们会发现，与两位汉学家一致的是，谢阁兰的镜头所对准的亦非当时来华西人所热衷拍摄的街巷酒肆、人物风俗，而是远离市廛的古迹。 然而有两点不同十分显著:其一是，中国古代墓葬石刻远多于佛教石刻; 其二是，当墓葬石刻被置于发现现场的背景之中， 照片的取景与视角都鲜明突出石刻本身与周边环境的强烈反差。 于是我们看到，路边的水洼里，一座倾斜的汉阙守护着身上古远的线条......古老与当下、高贵与日常、流逝与恒久，被浓缩于方寸之间。而当我们的视线在两者间往返时，我们不由得发问: 这是考古材料吗?然而它的震撼力已超越了这一用途。这是废墟摄影吗?然而它们唤起的又未必只是萧瑟与感伤。 谢阁兰的“考古照片”让我们感受到一种奇妙的穿越时间的伟力; 它们真正想呈现的，或在考古之外: 这些被雕刻的石头所蕴含的不朽生命。 四川渠县，一倾斜的墓阕，1914，明胶溴化银胶片，24 x 30厘米，法国吉美博物馆收藏，AP223_3，图片源自法国国立图书馆 阙，是汉风的凝结之物，是汉风本身，它让后人深切感受到汉代文化贯穿着的雄勃朝气和充沛威力-即使是在造墓艺术中，亦没有死丧消沉之气。《说文解字》的解释是：“阙，门观也”。 四川遗存下来的阙都是墓阙。四川汉阙的风格主要有繁复沉雄和简约清逸两种，前者的代表是高颐阙、绵阳的平阳府君阙，后者的代表是渠县的冯焕阙、沈府君阙。平阳府君阙是双阙的主阙、耳阙都保留完整的唯一汉阙，阙上还刻有29龛凿于南北朝时期大通三年（公元531年）的小佛龛。忠县丁房阙的形制颇有特色，与画像石、画像砖上众多的汉阙刻像极为接近。 著名的冯焕阙在土溪镇赵家村，因村东和村西的两个无铭阙，这个村已改名为“汉阙村”。冯焕阙整体显得简练入神，朴素归真，敛含着典型的汉代风韵，谢阁兰赞其为“绝优美之物”，梁思成称它“曼约寡俦，为汉阙中唯一逸品”。阙身上用八分书分两排阴刻：“故尚书侍郎河南京令，豫州幽州刺史冯使君神道”，这20个字在书写上兼具汉隶石刻与简牍之妙，充溢着率真与灵性，左掠右磔，极尽飘逸之态，被许多人视为蜀派汉隶的典范。 四川昭化县鲍三娘墓，谢阁兰(图中左 侧外国男子)、德·瓦赞与副县长及当 地百姓进行墓口通道清理工作，1914， 明胶溴化银干板，24×30厘米，法国吉美博物馆收藏，编号 AP166_1，图片源自法国国立图书馆 |
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