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秋水 本篇主要论述了人对万事万物价值判断的无限相对性，表现了庄子哲学中影响深远的相对论的观点。庄子认为一切事物的大小、是非都是相对的，人生的贵贱、荣辱也是无常的，所以人们要“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真”。意思是说，人们不要执着于人为得失而损害了自然天性，一切顺应自然，返归本真，从而获得自由。 一 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。①于是焉②河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹③曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若者。’④我之谓⑤也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。⑥今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。⑦” 北海若曰： “井蛙不可以语于海者，拘于虚也;⑧夏虫不可以语于冰者，笃于时也;⑨曲士不可以语于道者，束于教也。⑩今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见小，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊(tí)米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?” 【注释】 ①两涘：两岸。渚崖：水洲岸边。辩：通“辨”。②焉：句中语气助词，相当于“乎”。③旋：转。望洋：仰望。若：海神。④野语：俗语。莫己若：莫若己，没有比得上自己的。⑤我之谓：即谓之我，说的就是我啊。⑥尝闻：曾经听说。义：义气、气节。⑦殆：危险。大方：大道。⑧拘：拘限。虚：同“墟”，处所。⑨笃：限制。时：季节。⑩曲士：乡曲之士，指见识短浅的人。束于教：被世俗之学束缚住。崖涘：黄河岸边。丑：鄙陋。大理：大道理。尾闾：海水出口处。比：同“庇”，寄托。受气：禀受。大山：即泰山。礨空：石块上的小孔。大泽：大湖。稊米：跟稗籽相似的小米。大仓：储藏粮食的大仓库。号：称。人处一焉：个人只是人类的一分子。豪末：毛发的末梢。豪，通“毫”。连：读为“禅”，禅让。争：武力相争。任士：操劳务事的人。以为博：以显示学识渊博。向：从前。 【译文】 秋天雨水及时降下，河流水位暴涨，千百条河流注入黄河，水势非常洪大，隔着黄河两岸以及洲渚，连牛和马都分辨不出来。于是，河神欢欣鼓舞，喜不自胜，认为天下一切美好的东西都归自己所有了。河神顺着水流向东而去，来到北海边，朝东边一看，一眼望不到尽头。河神这才改变刚才欣喜若狂的脸色，面对着海神仰首慨叹道：“有句俗语，说'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我曾经听说有人小看孔子的学识，轻视伯夷的义行，开始我不太相信;如今我看到你是这样的高深莫测，使我相信这句话的确有道理啊。我要是不到你这里来，那可真是糟糕啊，我肯定会永远受到得道之人的耻笑。” 海神说：“不能和井里的青蛙谈论大海，是因为受到生活空间的限制;不能和夏天的虫子谈论冰雪，是因为受到生活时间的限制;不能和乡下的读书人谈论大道，是因为受到世俗的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，才认识到自己的短浅与不足，这样我就可以和你谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川汇入大海，不知道什么时候才会停歇，但大海从不会满溢;海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止，但海水从不曾减少;无论是春天还是秋天，大海都不会有所变化;无论是水涝还是干旱，大海都不会受到影响。这说明大海远远超过了江河的水流，根本无法加以计算。可是我从未因此而感到自满，自认为把形体寄托于天地，禀受阴阳之元气，我在天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于泰山中一样。我正存有自以为渺小的想法，哪里还会自以为满足而自负呢!计量四海在天地之间的分量，不正像在大泽之中的一个蚁窝吗?物类名称有万种之多，而人类只不过是其中的一种。人类聚集于九州，但凡粮食生产的地方，舟车所通行的地方，都有人类，而个人只是人类中的一分子。如此说来，一个人与万物相比，不就像毫毛之末存在于马身上那样微不足道吗?诸如五帝的相继神位，三王的相互争位，仁人以天下安危而忧虑，实干家为治理天下而操劳，都如毫末般微不足道。伯夷辞让王位得到了声名，孔子到处游说显示出渊博，他们的自满，不就像刚才你对于河水的自满一样吗?” 【智慧全解】 将心归零才能接纳更多 在这里，庄子通过河伯与海神的对话，阐明了一个深刻的人生哲理：将心归零，保持空杯心态，你才能学到更多，进步更快。河伯虽小却自以为大，海神虽大却自以为小。其实，大小都是相对的概念，世间没有最大，也没有最小，人在某个领域内出类拔萃，在别的领域中不一定冒尖。所以，人不应为一时一地的成就而沾沾自喜，而要将眼光放高、放远，去追求更高的人生境界。 俗话说：“一瓶子不满，半瓶子晃荡。”一个人站得越高越远，就越容易知道自己的无知和渺小。只有那些取得了一点点成就的人，才会觉得自己才华出众，目空一切。所以，要想不断地进步，取得更多的成绩，就要始终将自己的心归零，谦虚处世。当我们知之甚少、成就不佳时要保持谦虚，当我们取得一定的成就时仍要保持谦虚。因为在这个世界上，知识是无穷无尽的，谁也不可能学到所有的知识。让自己的大脑始终放空，才能不断地注入新的知识，这样才能掌握更多的知识，取得更大的成就。 现实生活中，有不少人因为取了一点成绩就自以为是，目空一切，结果只能是众叛亲离、一败涂地。有的人则能够始终保持低调，谦虚地对待任何人，抓住一切机会学习、充电，最终取得了大的成就。 “天外有天，人外有人。”不要总觉得自己天下第一，无论过去你取得了多么大的成就，都不要鼻孔朝天，自以为是，而要时刻保持谦虚，以空杯的心态去接纳世间的知识，这样你才能不断地完善自己，丰富自己。 【阅读延伸】 把 心 放 空 某重点大学，大一新生兴奋地坐在教室里，等待着老师的到来。经过高中的寒窗苦读，这些学子们现在坐在窗明几净的大学教室里都松了一口气，脸上都洋溢着掩饰不住的激动与自豪。 这时一位老教授走了进来，往桌子上放了一个装水的罐子，然后又从桌子下面拿出一些大大小小的石块。教授不紧不慢地把石子放进罐子里，然后问学生：“你们说这个罐子是不是满的?” “是!”全班同学异口同声地回答。 “真的吗?”教授笑着反问，然后又从桌子底下拿出一袋子碎石子倒进了罐子，又问学生：“你们说，这个罐子现在满了吗?”这一次学生们回答得不是那么干脆了，等了一会儿，才有一位学生怯怯地说：“可能还没满。” “不错!”教授点点头，以示对那位同学的赞扬，然后再次把手伸到桌子下面，拿出一袋沙子，慢慢地倒进罐子。倒完后，又问：“同学们，你们说现在这个罐子是满的吗?” “没有满!”这一次全班同学意见相当一致，都信心百倍地回答。 “很好!”教授给全班同学点了一个大大的赞，然后从桌子底下拿出一瓶水，把水倒在看起来已经满了的罐子里，直到把罐子装得满满的。做完这一切后，教授郑重地对同学们说：“我们从这个实验中学到了什么呢?”同学们默然。 教授扫视了一圈，笑了笑，说：“你们在高中一定都是班里的佼佼者，否则也不可能考取这所大学。但是，过去的优秀只是帮助你们迈进这个校门而已。来到这里只是进入了更广阔的殿堂，这里不是你们求学的终点，而是起点，所以来到这里我们首先要做的就是把心归零。只有保持一颗谦逊、宁静的心，把心放空，才能获得更多，走得更远。” 一个人的能力永远需要提升，不管你有多大的成就、多么辉煌的过去，你永远都不是满的。所以，我们要时时保持空杯的心态，随时接纳新的知识，这样才能收益更多，进步更快。 二 河伯曰：“然则吾大天地①而小毫末，可乎?” 北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。②是故大知③观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证曏(xiàng)今故，故遥而不闷，掇(duō)而不跂(qǐ)，知时无止。④察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。⑤计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪⑥，又何以知天地之足以穷至大之域!” 【注释】 ①大天地：以天地为大。②量：物体的量数。时无止：时间是没有止境的。无常：无定。故：通“固”，固定。③大知：得道之人。知，同“智”。④曏：明察。今故：今古。故，读为“古”。掇：收拾，拾取。跂：向往。⑤涂：同“途”。说：同“悦”，高兴。⑥倪：通“仪”，标准，尺度。 【译文】 河神说：“既然如此，那我把天地看作大，而把毫毛之末看作小，这样可以吗?” 北海若说：“不可以。对于事物来说，量器各不相同，差异极大，而且没有穷尽;时间也是没有止境的;贵贱贫富等一切得失都难以预料;事物都是变化不定的，开始和终结都没有定因。因此，有大智慧的人能够观察到事物的远近，因而体积小的并不觉得小，体积大的并不觉得大，这是因为他们知道事物量的变化是不可穷尽的。验证和察明古今变化的各种情况，因而对于逝去的遥远的过去并不感到郁闷，对于唾手可得的未来并不心存企望，这是因为他们知道时间的推移是没有止境的;看清楚事物自然的变化，所以得到时并不感到欣然自喜，失去时并不感到悲伤，这是因为他们知道得与失是没有定规的。明白了生与死只不过是人生旅途中的一条没有阻隔的平坦大道，所以生时并不感到特别欣喜，死时并不以为是祸害，这是因为他们知道终始并不是固定不变的。算起来人们所知道的事情，远远没有人们所不知道的事情多;人们在人世间生存的时间远远没有不在人世间生存的时间长;要想用极短的时间和极少的知识去穷尽无限、发展世界，只会导致内心迷乱而茫然若失。由此来看，又怎么能用毫毛的末端去衡量最小的尺度，又怎么知道用天地就能够衡量最大的领域呢!” 三 河伯曰：“世之议者皆曰：'至精无形，至大不可围。①’是信情②乎?” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也;垺③，大之殷也。故异便④，此势之有也。夫精粗者，期⑤于有形者也;无形者，数⑥之所不能分也;不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期⑦精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩;⑧动不为利，不贱门隶;货财弗争，不多辞让;事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污;⑨行殊乎俗，不多辟异;⑩为在从众，不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱;知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：'道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。” 【注释】 ①精：细微。围：范围。②信情：真实情况。③垺：大，宏大。④异便：事物虽然不同，可都有自己的所宜。⑤期：限于。⑥数：度数。⑦不期：不限于。⑧大人：得道之人。行：行为。多：赞美。⑨事焉不借人：做事情不借助他人的力量。食乎力：自食其力。⑩辟：邪僻。异：怪异。戮耻：刑戮和罢官的耻辱。辱：羞辱。倪：限定。约分：安守本分。约，约束;分，本分。 【译文】 河伯说：“世上的人们都议论说'最细小的物体是没有形状的，最大的物体是无法限定范围的。’这话是真的吗?” 北海若说：“从小的角度去看大的物体，是不可能看到尽头的;从大的角度去看小的物体，是不可能看清楚的。精细之物，是小物中的小物;巨大之物，是大物中的大物。因此，事物大小各不相同，但是却有自己的相宜之处，这是势态不同的必然现象。所谓精细与粗大，都只是局限于有形的事物;对于小到没有形体的事物，是不能用度数进行测量区分的;对于大到没有范围的事物，更是用度数无法测量穷尽的。能够用言语来谈论的事物，是事物中比较精大的;可以意识到却无法谈论的事物，是事物中比较精微的;无法用言语谈论，而且用意识又无法沟通的，是无法用精细和粗大来称谓的事物。所以，修养高尚的人，不做伤害他人的事情，可是他们也不赞赏给人以仁慈和恩惠;无论做什么事情都不是为了私利，不轻贱家奴;不与他人争财夺利，也不赞许把财物让与他人;遇到事情不借助他人的力量，也不赞同自食其力的人，也不会轻视那些贪污的人;其行为与众人极为不同，但是也不赞许乖张邪僻的行为;一言一行都只是随大流而已;也不以奉承和谄媚为卑贱，世间的高官厚禄不足以使他追求，杀戮蒙耻不足以使他感到羞耻;知道是与非的界限不可以确定，知道大与小的标准无法限定。有人说：'得道的人不求闻达于世，至德的人不求有所得，体道的人不求存己。’这就是依守本分达到了极致。” 四 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪①贵贱?恶至而倪小大?” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱;以物观之，自贵而相贱;以俗观之，贵贱不在己。以差②观之，因其所大而大之，则万物莫不大;因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数③睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有;因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然;因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。④昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝⑤;汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也;⑥骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也;⑦鸱鸺(chī xiū)夜撮⑧蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎?⑨是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣!然且语而不舍，非愚则诬也!帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫;⑩当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门、小大之家!” 【注释】 ①倪：区分。②差：指事物之间的大小差别。③差数：数量的差别。④自然：自以为是。趣操：志趣和情操。⑤之、哙让而绝：指燕王让位给宰相子之，使燕国很快灭亡。⑥冲城：攻城，打仗。窒：堵塞。⑦骐骥骅骝：指四种良马。狸狌：野猫和黄鼠狼。⑧撮：抓取。⑨盖：通“盍”，何不。师：仿效。无：通“毋”，不要。⑩差其时：不合时宜。篡夫：篡夺王位的奸臣。 【译文】
河伯说：“在物体的表面，在物体的内在，该如何来区分它们的贵贱和大小呢?” 北海若说：“用自然的常理来看，万物本来没有贵贱之分;从万物自身的角度来看，都是认为自己高贵而以他人为低贱;用世俗的观点来看，贵与贱并不是自己能够掌控的，按照事物的大小差别来考察，顺着大的角度来观察便认为是大的，那么所有事物都是大的;顺着小的角度来观察便认为是小的，那么所有事物都是小的。明白了如同天地那样巨大的东西，比起更巨大的东西，也只是一粒小米而已;清楚了如同毫末那样细小的东西，比起更加细小的东西，就如同一座大山;那么也就能看清楚所有事物之间的数量差别了。从事物的功用来看，从有功能的角度来看认为它有功能，那么所有事物都有功能;从没有功能的角度来看而认为它没有功能，那么所有事物都没有功能。知道了东与西是两个相互对立的方向，而又彼此不能相缺，那么事物的功能和分量就可以确定了。从人们对事物的趋向来看，顺着它可肯定的地方去肯定它，那么所有事物就没有不可肯定的;顺着它不可肯定的地方去否定它，那么所有事物就没有不可否定的。知道了唐尧和夏桀都自以为是而又相互否定，那么人们的趋向和持守便可以看清楚了。当年尧舜因为禅让而称帝，而燕王哙和燕相子之因为禅让却使燕国几乎灭亡;商汤和周武王因为争战而称王，而白公胜却因为争战遭到杀身之祸。由此来看，争战与禅让的礼制，唐尧和夏桀的行为，他们的贵贱是因时而有所差异的，并没有固定的常规。栋梁之材可以用来冲撞城墙，但不能用来堵塞洞穴，说明器物的用处不一样;骏马良驹一天奔驰上千里，可是让它捕捉老鼠远不如野猫和黄鼠狼，说明各自的技能不一样;猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫末，可是白天出来，睁大眼睛也看不到高大的山丘，说明各自的性能不一样。人们总是说：为何仿效正确的而抛弃错误的、效法治理好的而丢掉混乱的呢?这是不知道天地之间事物变化的道理，以及事物发展的实际情况。这就如同只效法天而抛弃地，只效法阴而抛弃阳，很显然，这种行为是行不通的。可是人们还在谈论不休，这种人要么是愚昧的，要么是在欺骗人!古代帝王的禅让情况各不相同，夏、商、周三代的继承也各不相同。但凡与时代不相宜，与民众意愿不相符合的，都称之为篡夺之人;但凡合乎时宜、顺从民意的，都称之为高义之人。闭上嘴巴保持沉默吧，河伯，你怎么会懂得贵贱的区别、大小的不同呢!” 五 河伯曰： “然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍①，吾终奈何?” 北海若曰： “以道观之，何贵何贱，是谓反衍②;无拘而志，与道大蹇③。何少何多，是谓谢施(yì)④;无一而行，与道参差。严乎若国之有⑤君，其无私德;繇(yóu)繇⑥乎若祭之有社，其无私福;泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛(zhěn)域⑦。兼怀万物，其孰承翼⑧?是谓无方。万物一齐，孰短孰长?道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举⑨，时不可止。消息盈虚⑩，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎?何不为乎?夫固将自化。” 【注释】 ①辞受趣舍：辞让、接受、趋就、舍弃。②反衍：转化，向相反的方向发展。③蹇：阻塞，妨碍。④谢施：相互转化。施，转。⑤有：语气助词，没有意义。⑥繇繇：悠然自得的样子。⑦畛域：界限。⑧承翼：得到庇护。⑨举：跨越，追赶。⑩消息盈虚：消亡、生息、充盈、亏虚。方：精要。 【译文】 河伯说：“既然这样，那么我应该做哪些事情，不应该做哪些事情呢?我将怎么辞让、接受、进取、舍弃呢?我到底该怎么办呢?” 北海若说：“从道的角度出发，什么是贵什么是贱，可以说贵与贱是可以相互转化的;不要拘束你的心志，造成与大道相背离。什么是多什么是少，可以说多少是可以相互转化的;不要固执偏见行事，而造成与大道相背离。庄重威严如同一国之君，施行恩德对谁都没有一点偏私;悠然自得如同祭祀中的土地神，广施福佑对谁都没有一点偏私;浩瀚广阔如同通达四方一样，没有任何东西可以局限。包藏万物，谁受到庇护?可以说是无所偏私。万物都是一样的，谁是短谁是长?大道是没有开始和终止的，可是万物却有生死的变化，就算是一时有所成就，也是不足为依赖的。大道时而空虚时而充实，不断地变化着，没有固定的形态，过去的岁月不可逆转，过去的时光无法挽留。万物在消亡、生长、充实、空虚之中，终而复始地变化着。明白了这些道理，才能谈论大道的准则，评说万物变化的道理。万物的生长，就好比是快马拉车一样奔腾驰骤，任何动作都在变化，任何时间都在移动。什么事情可以去做，什么事情不该去做呢?万物本来就在不断地自行变化着，根本不需要刻意去做什么!” 六 河伯曰：“然则何贵于道邪?” 北海若曰： “知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权①者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。②故曰：'天在内，人在外，德在乎天。③’知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅(zhí zhú)而屈伸，反要而语极。④” 曰：“何谓天?何谓人?” 北海若曰：“牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：'无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名⑤，谨守而勿失，是谓反其真。’” 夔(kuí)怜蚿(xián)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。 夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔(chěn chuō)⑥而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何?” 蚿曰： “不然。子不见夫唾者乎?喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。” 蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也?” 蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪?吾安用足哉!” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似⑦也。今子蓬蓬然⑧起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也?” 风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，蝤⑨我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚⑩大屋者，唯我能也。” 故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。 【注释】 ①权：权变。②薄：逼近。宁：安。③天：天性。人：人事。④行：活动规律。本乎天：以自然为根本。蹢躅：进退不定的样子。反要：回归道的枢要。语极：谈论万物的至理。⑤殉名：因为追求虚名而丧生。⑥趻踔：跳着走路。⑦有似：好像有脚走路的样子。⑧蓬蓬然：风吹的样子。⑨：踢踏。⑩蜚：通“飞”，吹卷。 【译文】 河伯说：“既然如此，那么为什么还要如此看重大道呢?” 北海若说：“懂得大道的人必定通达万事万物之理，通达事理的人必定明白如何应变，明白如何应变的人必定不会让外物损伤自己。道德修养高尚的人，火无法让他们觉得热，水不能沉溺他们，寒冷和酷暑不能侵扰他们，禽兽也不能伤害他们。这些并不是说他们逼近水火、寒暑和禽兽而不会受到伤害，而是说他们能明察安危，安于祸福，能够谨慎地对待进退，所以没有什么东西能够损害到他们。所以说：'天性存于内心，人事外露于身外，道德顺应自然。’明白了自然与人类的规律，才能以自然为根本，处于悠然自得的环境中，进退适宜，屈伸得当，返归大道的枢要而谈论至极的道理。” 河伯说：“什么是天然?什么是人为?” 北海若说：“牛马生来就是四只脚，这就是天然;用笼头套住马头，用缰绳穿过牛鼻，这就是人为。所以说：'不要用人为的东西去损害天然，不要用有意的行为去毁灭天理，不要为追求虚名而丧生，谨慎地持守这三句话而没有失误，就叫作返归纯真的天性。’” 独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。 夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃着行走，我不如你啊。现在你使用那么多脚行走，到底是怎样行走的呢?” 蚿说：“不是这样的，我并不是有意用这么多脚行走的。你没有看到过唾沫吗?喷出来，大的像珠子，小的如同水雾，混杂着散落下来，数不胜数。现在我正如那唾沫一样，只是启用了我的自然本能，并不知道自己为什么能够这样。” 蚿对蛇说：“我用众多的脚行走，却不如你没有脚走得快，这是为何?” 蛇说：“我仰赖天生的机能而行走，怎么可以改变呢?我哪里用得着脚呢!” 蛇对风说：“我扭动着我的脊背和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地吹入南海，看起来却如同什么也没有，这是为何?” 风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海，可是人们用手指我，用脚踢我，就能战胜我。尽管如此，像吹折大树、席卷大屋这样的事情，只有我能够做到。” 所以说，只有 |
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