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洞庭波送一僧来 幼年余又曾见先叔祖澍谷老人旧藏扇面，上书夜过江州七律，中有“云烟到处陡行脚，霜雪欺人欲上头”之句，心颇折之。叔祖告余，此吾家寄禅上人之作也。自此，诗僧印象，至老仍未能忘怀。 八指头陀，法名敬安，亦字寄禅，人称白梅和尚，三彩和尚。俗家姓黄，名读山，清咸丰元年（1851）出生于湘潭县石潭乡。旧时出版的《历代名人年谱总目》，误刊为咸丰三年（1853）。据其本人所摧《八指头陀诗集》自述，以及其生前自写《冷香塔自序铭》载：“尝祷白衣大士，梦兰而生余，时咸丰（元年）辛亥十二月初三日也。”证之应当可靠。寄禅先世出江右黄山谷之后，初徙茶陵，后迁湘潭，7岁丧母，12岁失怙，孤贫废读，为人牧牛，一日见篱落间白桃花为风雨摧落，感伤身世，投湘阴法华寺，祝发为僧。后赴衡阳岐山仁瑞寺参禅。同治辛未，至巴陵省舅，登岳阳楼，得“洞庭波送一僧来”句，人谓有神助，乃苦吟唐诗，一目成诵。后至长沙鹿山寺参诗僧笠云长老，获教益，诗大进。乃下洞庭，东游吴越，遍历苏杭、常州、宁波、普陀、茅山、太白、天童诸胜，于四明山阿育王寺佛舍利塔前，自焚二指，并剜臂肉燃灯供佛，自此号“八指头陀”。30岁以后返湘，曾驻饧衡阳、湘阴、长沙之资圣寺、上林寺、大罗汉寺等名刹。光绪丙戌，会王闿运、郭嵩焘、昆焘兄弟等人，开碧湖诗社于长沙北门外开福寺碧浪湖，后又组浩阖诗会于小吴门曾文正公祠。酬唱之作，传遍湖湘。旋下江南，与李梅庵、樊樊山、陈散原、曾重伯、易实甫、吴雁舟、俞恪士等诗坛名宿，结白门佳会。从此，八指头陀诗名遍及大江南北，且远播东瀛四岛。光绪戊申，住持天童寺时，在宁波筹办僧教育会，任会长，在宁波一带，创办僧众小学及民众小学，普及平民教育，为我国佛教办学之首创。辛亥改革之后，各地佛教徒代表群集上海留云寺，筹组中华佛教总会，公推寄禅任首届会长。当时各地有夺僧产、毁佛像之事发生，寄禅受命赴南京谒临时大总统孙中山请予保护。旋政府北迁，袁世凯当国，壬子（1912）九月，寄禅北上，寓北京法源寺，偕弟子道阶（湖南人）往北洋政府内务部礼俗习，谒杜关司长，根据《中华民国约法》条文规定，要求政府下令各地禁止侵夺寺产，被杜侮辱，愦而辞出，当夕即死于法源寺，终年62岁。北京各界73人发起追悼，闻讯到会者达千人。道阶奉龛南归，葬于天童寺前青龙罔冷香塔苑。 关于寄禅和尚之死，众说不一。据长沙开福寺戒园和尚所藏手抄件《诗僧八指头陀遗事》所载：“民国以后，湘中法华寺产为宫中所据，上人（寄禅）被推为中国佛教会会长，二年（1912年）入京，请愿发函，与内务部礼俗司司长杜某言语抵牾，杜大怒起，批其颊，上人气愤难宣，归所寓法源寺，一夕愤懑而死。”又据杨度所撰《八指头陀诗集》序言云：“民国元年（1912），忽遇之（寄禅）于京师，游谈半日，夜归宿于法源寺。次晨，寺中方丈道阶法师奔告予曰：师于昨夕涅槃矣。予询病状，乃云无病。”又查台湾商务印书馆《虚云和尚年谱》中载：“辛亥岁冬（1911），予（虚云）与寄禅和尚同到北京，住法源寺。寄公忽病，坐脱，予为料理丧事，扶柩至沪。”又据1984年长沙岳麓书社编印《八指头陀诗文集》中，梅季所编《八指头陀年表》载：“民国元年壬子（1912）……当晚回法源寺，胸膈作痛，示寂。”近又见台湾《湖南文献》关志昌所撰《诗僧八指头陀的故事》云：“民国元年十一月一日，抵达北京，客法源寺，九日（阴历十月初一目）始偕嗣法弟子道阶见内务部礼俗司杜某……断断与杜争辩，杜某语塞，无以对，词色转厉，意在恫云，（钱基博《现代中国文学史》则曰：某（杜）怒，起掴其颊）遂愤而出……是日夜半回法源寺，甫下车，即胸膈作痛，亟就榻，侍者各归寝，十日（十月初二）晨，侍者往视，已作吉祥卧示寂。” 综合各家所述，寄禅和尚圆寂之时，应为壬子（1912）冬十月，而不是辛亥（1911）冬。虚云年谱所载，当有失误。其次是死的原因，应该足气懑而死，而不是无疾而终。当时佛门子弟慑于权势，畏惹是非，不敢直书其致死经过，或称“无病”，或称“忽病”，最多只称为“胸膈作痛”“示寂”“坐脱”等等，似乎均有难言之隐。我想如果按今日的话来说，肯定是受辱愤气，患脑冲（溢）血而死，这是无可讳言的。再次是寄禅终年应为62岁，而不是61岁。年表中称“僧腊”45年，大约是指其做和尚的岁月。 八指头陀寄禅一生创作艰辛，作品宏富，据说其诗存稿有1300多首，其作《嚼梅吟》、《白梅诗》、《八指头陀诗集》，清末曾由陈伯严、叶德辉等人，先后为之编印付梓。寄禅圆寂后之七年（1918），湘潭杨度搜集其遗稿，汇刻成《八指头陀诗集》十卷，《诗续集》八卷，《文集》一卷，并为之序，行于世。 长沙杨树达教授生前曾在《湖南文献汇编》中撰评曰：“敬安虽身在佛门，而心萦家国”。又曰：“盖不惟梵界之奇人，亦文坛之杰士矣”。
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