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大家好，我是热带榕树，本篇我们共同探讨《盐铁论》第十章《刺复》相关内容。 所谓“刺复”，“刺”很简单，有讥刺、反对的意思，比如“能面刺寡人之过者”。  而“复”的含义，就比较生僻了，根据王利器先生的注释，“复”乃“复逆”也。 那么何为“复逆”？这个词最早出自《周礼》，意为臣民上书告请。 一、忙碌的官僚 到了汉代，则演变成了“请受”、“领俸禄”的意思。 再结合本章节具体内容，可以得知，贤良文学对以桑弘羊为代表的，朝堂高级官僚们进行了攻击。 因此“刺复”两字，即是嘲讽当时的诸公们不称职，德不配位之意。 好了，现在让我们进入正题。 根据《盐铁论》记录习惯，本场辩论，桑弘羊仍然是第一个发言的。 他说，在家之人，不知道干活的劳累，在旁发表议论之人，不理解当事者的忧虑。 京城地处天下中心，大小事情全都要汇集到这里，国内外还不安宁。 言下之意，你们知道我有多忙，多累，多焦虑吗？所谓：
工作已经这么繁忙了，丞吏等官僚的能力还有限，没法跟他们出谋划策，自己一个人，又很难弄通国家大事。  因此期盼见到文学之士，就像周公、邵公期盼见到高子一样。 御史们更是长期在全国各地察举贤才，每年推荐上来的人也都不少。 讲到这里，桑弘羊突然话锋一转，开始发动攻击了，他威胁道。 今天在场的六十多个贤良文学，既然身怀六艺之术，就该讲些对人有启发的道理。 如果再食古不化，脱离实际，死抱着过去的事情不放。那么我就不得不怀疑各位是否别有用心了。所谓：
最后，桑弘羊还感叹了几句，现在想要见到一个贤才，实在是太难了。 依靠研究儒家经典做官的，除了汉武帝时代的倪宽还行，其他没一个能干实事的。  看到这里，说实在的，就我个人而言，是有些失望的。 桑弘羊是谁？汉武帝的肱骨之臣，帝国最干练，最杰出的官僚之一。 贤良文学又是谁？汉王朝从民间层层选拔上来的，当时最博学，最顶尖的一批人。 双方的观点可能完全相反，但论起语言能力，逻辑水平，却是实打实得厉害。 这点只要翻阅《盐铁论》，很容易就能体会到。 可是在本章节《刺复》篇中，桑弘羊一开口，又是诉苦，又是威胁，具体观点没有，牢骚倒是一大堆。 洋洋洒洒讲了很多，仔细分析，尽是些没营养的车轱辘话，明显大失水准。 至于其中原因，个人观点，大概率和他在前文《非鞅》、《刺权》篇中，吃的亏有关。 一个人，就算涵养再好，在激烈的辩论中连续吃亏，恐怕也是不能保持冷静的。 二、无为而治 桑弘羊虽然没有抛出具体观点，但他发起攻击了！所以贤良文学也必须应战。 他们以木匠和乐师比喻官僚，反驳道。  鲁班准确使用了校准方圆的工具，因此榫卯能够很好地吻合。 师旷准确使用了校准音阶的音笛，因此五音能够很好地协调。 现在的工匠，榫卯不吻合，就去乱改工具，五音不协调，就去乱改音笛，最后把问题搞得越来越严重。所谓：
言下之意，治理天下，方向比努力更重要。 如果连方向都搞不明白，那还不如啥都别干，起码这样，不会把事情弄得更糟。 桑弘羊不是在上文强调，自己每天都很忙，很焦虑，不干活的人，体会不到这种辛苦吗？ 结果对面直接论证，这种忙碌等于扯后腿，干得越多，朝政越混乱。  那么在贤良文学的心目中，治国的正确方向，又是什么样的呢？他们接着论述：
倪大夫即上文提到的倪宽，不知道这个人也没关系，重点看前半句就行。 曹丞相，即西汉开国功臣曹参，整日饮酒，就是大家耳熟能详的典故“萧规曹随”。 看到这里，接下来的论述重点，估计有人已经猜到了，没错，就是“无为而治”。 那么朝堂上要怎么做，才能算是无为而治呢？贤良文学的核心观点是：
字面上看，这句话应该是从《春秋》中摘录的。 但问题在于，不管是《谷梁传》、《公羊传》还是《左传》，都找不到对应原文。 这就比较尴尬了，古人的文献常常讲究微言大义。  很多时候，平平无奇的几句话，往往会指向另一本著作，弄不清典故出处，很容易曲解作者的本意。 基于此，我翻阅了大量文献，个人观点，贤良文学想表达的意思，应该与汉初大儒陆贾的《新语》一脉相承。 为什么这么说呢？这里简单解释一下。 现在大家听到“无为”二字，一般都会想到道家，这当然没错，不过自汉朝建立以来，儒家弟子也在尝试革新。 他们吸纳百家义理，至董仲舒而大成，陆贾就是其中很出名的代表性人物。 他为刘邦撰写《新语》，将无为而治，嫁接到了宗法礼乐之上，与原版道家思想产生了一定程度的偏差。 而《盐铁论》接下来的记载，明显更接近孔孟，而非老庄。 好了，话不多说，我们先来分析《新语》。首先，何为无为，无为好在哪里？ 陆贾在书中举了好几个例子，他说，舜治理天下，以音乐演绎教化之美。  周公治理天下，制作礼乐而不设刑法。 他们宁静的好像没有治国之意，漠然的好像没有忧民之心，天下却因此太平祥和。 秦朝则相反，严刑酷法、征战不休，徭役不断，最终迅速灭亡。 所以，结论如下，第一：
第二：
简而言之，治国的最终目的，无非是国泰民安，那要怎样做，才能国泰民安呢？ 像法家一样，不断搞大动作，大工程，大管理吗？ 显然不行，这样只会适得其反，朝廷得无为才行。 总之，无为是手段，有为是目的，只有手段上无为了，结果上才能有为。 既然确定了无为的大方向，接下来，又该以什么样的标准选拔人才呢？陆贾在《新语·辅政》中有详细论述。 他批判了急促者、奸诈者、小慧小辩之人，赞扬了温厚者、柔懦者、忠信者。 并进一步将这些人，分成可以信任的“察察者”，以及不可重用“恢恢”者两类，所谓：
什么是“察察者”？简单来说，就是办事清楚、严苛、细致的人，比如“万事简阅于心”的桑弘羊。 那么什么又是“恢恢者”？即处事广阔高远，不究细节，不问过程的人。 大家注意，这句话，和上文提到的，“恢卓可以为卿相，察察可以为匹夫”，已经很相似了。 只不过陆贾在《新语》中，没有继续详细论证下去。 而贤良文学，则在盐铁会议上，据此进一步阐述了自己的理念。  问题的关键就在这里，按照很多人的看法，“察察者”那是办实事的人，怎么就不如“恢恢者”了？ 贤良文学是这么解释的：
翻译过来，不是说“察察者”不行，而是他们只适合去做些小事情，不能身居高位。 因为公卿的职责范围，是处理“维纲不张，礼仪不行”这样的大麻烦。 至于具体的事务，只要交给丞吏们去办就可以了。 这里说明一下，维纲、礼仪，在儒家话术体系中，词义基本等同于秩序。 用现代语言翻译下，所谓“无为而治”，具体操作起来，就是朝堂决策者，只要负责把握大方向，确保帝国秩序稳定良好运转就可以了。 至于具体事务，千万不能干涉，应当放任基层自行发挥，即上无为，而下有为也。 只要做到了这些，治国就能像《尚书》中说的那样。  有才能的人在朝廷当官，僚属以他们为师，每个人都很称职，将事情办得井井有条。所以：
察察者们为什么不行？因为他们身居高位后，一定会将大小事务全部抓在手中。 各方面都想指导一下，最后结果反而是什么也做不好。 总之，君子要在选拔人才方面下功夫，而不是自己干活弄得劳累万分。 到此为止，无为而治的部分，已经全部讲完了，不过贤良文学的论述并没有结束。 桑弘羊不是在上文抱怨，自己想求贤，却连一个有本事的人都见不到吗？ 这个观点，也是可以重点攻击的。 他们抨击道，孔子布衣，能聚拢贤士七十余人，现在的公卿，有爵禄之美，反而招不到人才。 所以天下是真的缺乏贤士，还是你们压根就没有诚意？  以前尧、舜、齐桓公为了招贤人才，将女儿下嫁，尊普通人为师，你们又是怎么做的？
都这样了，还想让贤士效力，肯定是困难之至。 这里要注意一下，以上观点和《新语·资质》篇的论述，是非常相似的。 陆贾认为，朝廷有没有人才，完全取决于选拔机制是否完善，如果得不到人才，那一定是有奸臣欺上瞒下。所谓：
这里事实上，已经开始利用对手发的牢骚，扣帽子了。 三、贤才 辩论进行到这里，虽说桑弘羊还没有明确抛出观点，贤良文学也只是在单方面输出论据。 不过从场上局势看，桑弘羊明显是处于下风的，这时候，他的队友御史上场了。  然后御史没有正面展开反驳，而是直接进行了人身攻击。 他说，姜太公辅佐文王、武王，最终得到天下，管仲辅佐齐桓公，最终称霸诸侯。 贤才之所以被称为贤才，完全是因为他们一旦被重用，就像龙入大海，腾蛇乘雾。 先前汉武帝因为儒家学说，任命公孙弘为官，直至三公之首。 朝廷每年也举孝廉，让博士褚泰、徐偃等到各地招举贤良、方正、文学之士。 这比起燕昭王、文王举贤纳士，也差不多了吧？ 结果民间的风气没有变好，治理天下也没啥效果，由此可见，你们这些人没有真才实学。所谓：
被人指着骂，贤良文学立刻展开反驳，他们说：
汉武帝任用公孙弘的时候，朝廷在干什么？四面出击，不断打仗。 大量勇武之士被任用，或封侯，或得到食邑，此后更是干戈不休，以至于国库用度不足。 兴利之臣由此发迹，盐铁专营、均输法也就慢慢开始实行了。 紧接着，又允许富人买官卖官，花钱免罪，于是官僚营私舞弊，民众困苦不堪。 最后，残暴的人也获得重用，严刑酷法逐渐搞起来了。 言下之意，民风败坏，全是因为你们这些官僚胡作非为，这种大环境下，一个公孙弘，又能怎么办呢？ 到这里，《盐铁论·刺复》篇也就全部结束了。御史与贤良文学，接下来又会进行怎样的交锋呢？我们下一篇再讲。 参考资料： 《新语》 《周礼》 《盐铁论》 |
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