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子张第十九 19.18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 二、释 解 曾子说：“我从老师那里听说：孝子之情会在亲丧'自致’的哀恸之中呈现，这是'仁之为人’的仁爱之心自然流露。父母离世之时，父母的养育之恩和教诲之情触发了人本有的仁爱之良知，让其自觉地尽职于人伦孝道，承继父母的遗志，完成父母的事业，延续人伦文明生生不息的传承。孟庄子的孝，象生时对父母至亲的循礼侍奉，死后哀恸悲切的尽职尽孝，这些是别人可以能够效法并自觉做到的；但是，他不改换父亲所用的大臣，不改变父亲所施行的为政之道，这些时宜尽善的权谋之道，别人是不可能效法，并且是难以做到的。” 三、释 字 孝 《说文》：孝：善事父母者。从老省，从子，子承老也。呼教切。 《广韵》：孝：孝顺。《尔雅》曰：“善父母为孝。”《孝经左契》曰：“元气混沌，孝在其中。天子孝，龙负图；庶人孝，林泽茂。” 《释名》：孝：孝，好也，爱好父母，如所悦好也。《孝经》说曰：“孝，畜也，畜养也。” 汉字“孝”是个会意字，甲骨文像长着长发的老人，金文像孩子背着老人。张日升《金文诂林》中说：“吴大澂谓字从父从子，中象父子依倚形。金文……未见从父，窃疑象老人扶子形。父子为相对之词。字既从子，不从父意亦足。且孝之本谊恐非限于父母，诸父诸祖，亦应善事。故从戴发伛偻老人而不必从父也。参扶族中老者，此孝之朔谊。考孝并就老人行动不便，须持杖参扶之会意字。两字义虽不同。古音甚近。古籍金文并有通假之例。”从字形的变化中可以发现字意的变化。最初的孝是“子学老者爱我而爱老者”之义，有“效仿、学习、榜样”的含义，是言上行则下效也。后来逐步才有“善事父母、尽心奉养父母”的含义。本义是孝顺、效法，引申为尽心奉养父母，或指善事父母的道理、方法，又引申指有孝心的，特指居丧时所穿的素服。 四、素 说 前一章通过曾子“人未有自致者也，必也亲丧乎”的言说教导，让人们从“亲丧”的情不自禁中,体悟从心所欲而“自致”的顺畅通达，体悟束己抑情修行的慎独三思工夫的滞碍拘谨，从而把握修行者从“慎独拘谨”到“自致畅达”的不易艰难，以及修行的必也不懈。本章承接前章“亲丧自致”的教导，通过曾子“孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也”的言说教导，让人们体悟把握“孝”本是仁爱之心的顺情依性“自致”的表达，而慎独三思工夫中的“孝”，则是依礼抑情的执着而使人有所滞碍和束缚，从而有了难以自致的“难能”。 曾子说：“我从老师那里听说：孝子之情会在亲丧'自致’的哀恸之中呈现，这是'仁之为人’的仁爱之心自然流露。父母离世之时，父母的养育之恩和教诲之情触发了人本有的仁爱之良知，让其自觉地尽职于人伦孝道，承继父母的遗志，完成父母的事业，延续人伦文明生生不息的传承。孟庄子的孝，象生时对父母至亲的循礼侍奉，死后哀恸悲切的尽职尽孝，这些是别人可以能够效法并自觉做到的；但是，他不改换父亲所用的大臣，不改变父亲所施行的为政之道，这些时宜尽善的权谋之道，别人是不可能效法，并且是难以做到的。” 本章需要注意的是“其不改父之臣与父之政，是难能也”。本章和上一章一样，是孔子针对曾子慎独三思的修行进行的教诲，因此在孔子教导之前有“吾闻诸夫子”的文字。“不改父之臣与父之政，是难能也”，是就孟庄子的孝行是承继其父献子的贤德和善政，是时宜尽善谐和的抉择，这并不是可以作为范本可以让人们效法的。孔子的教导是告诫曾子在三思慎行的修行中，需要把握“孝”的“仁之本”需要把握“仁之本”的尽善和谐，不可以从孝的“不改父之臣与父之政”视角中去探仁寻道，修行者如果执着于“不改父之臣与父之政”，则是在逐末中寻本，就会将鲜活的孝道中的仁爱之心变成僵死的教条而害仁损道。从本章曾子的言说中，曾子是能够理解孔子的苦心教导，并把握住了克己复礼的执德弘仁的要旨的。蒋伯潜《四书读本》中说：“孟庄子。鲁国的大夫，姓仲孙，名速，是孟献子（仲孙蔑）之子。孔子说他的孝行，别的事情，是人人做得到的；只有他在父亲死后，于父亲所用的人，及父亲所行的各种政事，都不改换，这是别人家难以做到的。按：孔子此言，与'三年无改于父之道，可谓孝矣’同一意思。但亦因庄子的父亲献子，是有贤德的，所以才这样说。否则，正当干父之蛊矣。” 姜厚粤《论语浅悟》中说：“孔子前面说的'三年无改于父之道，可谓孝矣’，其中的'道’是引导、教导的导。……本章所说的不改，是具体的'不改父之臣与父之政’。之所以称'难能’，究其因，只能是朱熹所说的其父'献子有贤德’，或如胡寅所说的'必其先臣先政有不利于己者，他人不能不改而庄子能之，是以称难’。” 王向荣《论语二十讲》中说：“此与'三年无改’不同，彼是当改不遽改，见不忍忘亲；此则不当改而不改，见善于体亲。”另外需要注意的是“其不改父之臣与父之政，是难能也”，其中并没有“改父之臣与父之道”就是不孝之意。崔栢滔《论语大义》中按：“本章讲无改于父之臣与父之政，是难能，然而，并不是说有改于父之道就不是孝了。孔门学问，不是对具体事物作固定结论，而是有精义贯穿其中，孔子同时有'可与立未可与权’之教。如大禹改变了他的父亲鲧的道，没有听说哪个儒者说这是不孝。” |
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