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天文学是自然科学发展最早的学科，人类的生产生活社会活动带来了天文历法的萌芽，中国便是最早发明历法的国家之一。中国古代历法是古代天文学的中心，人类为了生存产生了饮食、御寒、睡眠等需求，因此掌握季节规律并积累一定的天文历法知识必不可少，季节时间的测定是人类社会文明发展的重要象征[1]。 中国古代历法的确立都是有其天文背景的，即以太阳在南回归线冬至点为基准。太阳南北回归线视运动 是中国古代天文历法的核心基础。古人对太阳在南北回归线之间往来的视运动的观察记载于《周髀算经》：“冬至……日出巽而入坤，见日光少。夏至……日出艮而入乾，见日光多。冬至昼极短，日出辰而入申，阳照三，不复九。夏至昼极长，日出寅而入戌，阳照九，不复三”[7]。可见冬至日，太阳出辰巽而入申坤，说明辰申连线、巽坤连线在南回归线；夏至日，太阳出寅艮而入戌乾，说明寅戌连线、艮乾连线在北回归线。   古人根据太阳南北回归线视运动创立了十月太阳历法，将一年 360 天分为十个月，也就是天干纪月，以冬至作为观测年日影变化的起点，划分出五季，十个月中连续两个月为一季，也成“五行”，意为随着时间的迁移，气候会不断往复的移行。一年五季依照 “木—火—土—金—水”次序循环周转运行不息的规律正是五行相生的体现，也是当时人们对自然规律认识并加以利用的体现。由此，五行相生相克理论也逐渐衍化出来[2]。 十月太阳历将冬至称为“阳旦”，夏至称为“阴旦”，从日影最长的冬至日到日影最短的夏至日，此5个月为上半年，属阳主热；从日影最短的夏至日到日影最长的冬至日，此5个月为下半年，属阴主寒。上半年的 5 个月均为“阳月”，下半年 5 个月为“阴月”，五季分别为甲乙月、丙丁月、戊己月、庚辛月、壬癸月，其属性以此为木、火、土、金、水。其中，只有第三季戊己月是由一个属阳月份和一个属阴月份组成的。《素问·风论》中云：“以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。”这里的甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸十天干，就是十月太阳历天干纪月的典型实例。   《黄帝内经》出于养生、预防和治疗的需要，结合古代历法的太阳历和阴阳合历，尤其是十月太阳历与十二月太阳历，将自然界运动变化与人类生命活动密切关联，指出了生命活动有规律可循，这种规律正是基于天文历法和时令气候变化。而天体的运转与春夏秋冬寒暑的更替对人体生理、病理的影响，指导疾病诊断和治疗，即所谓“春夏养阳、秋冬养阴”。太阳从南回归线到北回归线，上半年天气逐渐变暖阳气升发，自然界万物复苏到茂盛，人体随自然界而变，故要养阳养生发之气；太阳从北回归线到南回归线，下半年天气逐渐变凉阳气沉降，自然界万物成熟到枯萎，人便要养阴养护脏腑[3]。 《内经》蕴含的阴阳理论的发生与十月太阳历有着十分密切的联系，其中凡用360 之数、五季、每季72天均可视为十月太阳历法的应用之例[4]: 《素问·六节藏象论》云：“ 天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。” 《素问·天元纪大论》云：“帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者,六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周。不及太过，斯皆见矣。” 《素问·阴阳离合论》之“日为阳,月为阴,大小月三百六十日成一岁,人亦应之” 《素问·六节藏象论》云：“春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜,各以气命其藏。” 《素问·风论》云：“春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。” 《素问·藏气法时论》：“脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己。”皆如是. 十月太阳历为《黄帝内经》构建中医运气学理论体系奠定了基础，通过了解古代十月太阳历解读《内经》五运六气理论的形成和渊源，可以对我们深入研究运气理论产生指导意义，即“而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”（《素问·著至教论》）。  参考文献 [1] 王德辰. 干支历法对先秦两汉中医理论体系的影响研究[D].北京中医药大学，2019. [2] 张登本.《黄帝内经》的历法知识与五运六气理论(三)——十月太阳历、五运六气历篇[J].中医药通报,2019,18(03):5-7. [3] 段阿里. 《黄帝内经》时间医学理论与应用[D].辽宁中医药大学,2021. [4] 张登本，孙理军，李翠娟. 十月太阳历是理解《内经》的重要门径[N]. 中国中医 药报，2015-02-13(004).  |
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