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 《国学100秒》陪伴您第122天 以前我曾经讲过，司马迁在《史记》里写了三个，至少是两个，“老子”。这些“老子”像龙一样见首不见尾。也就是说，到司马迁的时代，老子其人其事已经模糊不清，司马迁也只能说“或曰”、“盖”、“或言”，大概、也许、差不多。 不过，有一点是肯定的，那就是《道德经》出自其中一位“老子”之手。如果认真读《道德经》，还会发现《道德经》里其实也有两位老子。 在很多人印象里，道家讲无为、出世，典型的道家是避世修炼、仙风道骨的隐士。这也是我没读《道德经》之前的想法。 后来，读过《道德经》才发现，老子讲的无为很多时候是手段：想有为，必须从无为下手，最后达到无不为。 这种思路在《道德经》里随处都是，通常是上半句讲无为，下半句讲有为。 比如：“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”要想勇，必须从慈做起；要想广，必须从俭做起；要想成器长，必须从不敢为天下先做起。慈、俭、不敢为天下先是无为，是手段，勇、广、成器长是有为，是目的。无为不是无所作为，而是顺其自然，不妄为。 这体现了一种阅世既久、洞明事理之后的老辣智慧，一种对盈虚消长之理、阴阳动静互为根底的了悟。 从这一点可以断言，写《道德经》的老子是一位对现实政治有近距离观察又能超脱其外的人物，也就是所谓“周之柱下史”——国立图书馆馆长。 当然，这位“馆长”讲话的对象不是普通人，而是圣人、侯王、万乘之主，讲的也是治道——治国之道。 这里有个问题：怎么达到这种洞彻的境界？修炼！而修炼的根本就是无欲。“欲”虽然一定程度能催人向前，但也经常蒙蔽人的理性和智识。所谓“旁观者清”，就是因为旁观者跳出了利害纠葛，排除了欲望的干扰。 说到这里，自然引出了《道德经》里的另一位老子——讲究致虚守静、见素报朴、少私寡欲、知足知止的老子。 有人说，追求虚静、柔弱、寡欲，讲求返朴归真、归根复命的老子，才是真正的老子，治道不过是“真老子”的副产品。 也许吧！但汉朝黄老之术的老子强调的主要还是前一个老子。 不管怎么样，后一个老子是庄周、列子、文子，以至道教追求长生久视、出世成仙的源头。而且随着道教在政治上发挥的作用越来越小，前一个老子越来越不受人重视，以至湮灭无闻。 更多《国学100秒》： |
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