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L9-08认识真书8  3.3真书的要素。 这堂课讨论真书的定义，首先要知道真书的要素。这个问题，以孙过庭所论最为精辟，我在初级课程、二级和七级课程中多次引用过这段话，今天完整地讲解一下。 《书谱》
整段话数一数只有六十四个字，可分四句。 〔1〕「草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。」  这第一句话，说明真书和草书相对又相依的关系。请注意就字体而言，也就是从文字学的角度看，正楷字是一种字体，草字也是，二者都属独立的系统。大多数人只认识正楷字，不认识草字，没有关系，一点都不妨碍你使用正楷字。就书体而言，真书和草书却是关系非常密切的书体，不会写草书，就写不好真书，反之亦然，为什么？因为真书运用使转组织点画，而使转来自草书，草书要写好点画，点画功夫来自于真书。这里孙过庭说到「专谨」，「专」为专一，专注，「谨」为「谨力」，出于《史记》，意思是尽力去做。有些人专注于草书，勤下功夫，但没有去学习和掌握真书，以为真书和草书无关，孙过庭说「殆于专谨」，「殆」就是危险。反过来，有些人尽力练真书，不通草书，孙过庭说「殊非翰札」，绝不是书法，语气很重。「翰札」本来指书信、翰牍，引申义指书法。 简言之，学真书要懂草书，学草书要会真书。草书和真书相辅相成，不可分割。 〔2〕真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。  第二句话，解释为什么真书和草书有密切关系。这句话用到四个术语：点画、使转、形质、情性。「点画」大家都懂，「使转」是组合点画，「形质」是外表，外形，古文中常用，如王僧虔《笔意赞》说：「书之妙道，神彩为上，形质次之」，王僧虔以「神彩」和「形质」相对，孙过庭以「情性」和「形质」相对，作者在书写过程中寄托情性，从而使作品表达出一种神彩，「情性」存于我心，「神彩」是作品的表现，主客不同。真书的外形是点画，草书的外形是使转，这容易理解，但真书点画不是散漫地摆在那里，而是有组织的，这个组织方法称之为使转，也就是大圈，大圈笔势要学一学的，不学就看不到。正楷原本是静的，用使转写就动了、活了，所以说在真书中，使转可以表达情性。  草书的外形虽然由使转组成，但使转只是组织点画的方法，没有点画，使转便失去了材料，只剩一条中线。你比较这两个「足」字，取势相同，但智永有点画，怀素只是一根线条。草书使转原本富有动感，写好点画动中有静，孙过庭说「草以点画为情性，使转为形质」，智永沉稳仔细，怀素急躁剽迫，跟人的修养性格有关。 〔3〕「草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。」   第三句话，从第二句的意思更进一层。「乖」是违背、违离的意思，草字的形体由使转组成，没有使转，形体都没有了，自然也就没有这个字了。最极端的草书是游丝草，只有线条，也就是表达使转的大圈，大圈一消失，什么都没有了。真书的形体由点画组成，「亏」是写得差一些，真书点画写得不好，字形还是有的，尚可用来记录，没掌握笔法或用笔简单的人就是写这种字。这两句话都是就真书和草书的形质而言，写文章不要平铺直叙，应当来回论证，层层深入。 〔4〕「回互虽殊，大体相涉。」  「回互」的意思是来回、交错、相互影响，真书的形质是点画，草书是使转，讲到情性的表达，真草关系就调回头了：真书情性表达在于使转，草书在于点画。 但这里有个问题，《玉堂禁经》说书法三大技法是： 《玉堂禁经》 ■ 唐·张怀瓘
那为什么孙过庭只说点画和使转两个？ 其实没有矛盾，用笔是写好点画的技法，点画是用笔的结果，用笔好  点画自然漂亮。但点画等于建筑材料，要把它们组织起来，又有两个技法：点画组成笔势，笔势裹束成字，这两步都属于大圈，组织原则就是「使转」。所以《玉堂禁经》讲的三个技法，和孙过庭《书谱》讲的点画和使转，意思是一样的。 智永《真草千字文》  这也就是前人如智永，把真草放在一起的原因，一边练习点画，一边练习使转，考虑周到。现在有些出版社，把智永《真草千字文》分开，真书一本，草书一本，不是古人原意。  点画功夫和使转功夫是可以分开学习的，上次说到小学生写字课，第一步描红，这有没有用呢？这可以熟悉毛笔用法，即用笔，当然有用，然后到高年级去学习使转，这样就进入书法之门了。这是古人设计的学书法途径，可惜很多人只走了第一步，没有走第二步。 3.4真书的定义。 我们来看看历史上对真书的一些定义，如
这句话历来被很多人引用，但把真书说成是写得端正，相当表面，而且把真书和程邈隶书混在一起讲，容易误解。定义是对事物的本质特征做出的简要说明，譬如说「什么是国家」，照国际法定义必须有四个要素：人民、土地、政府和主权，缺一不可，这样的定义就比较清晰了。  依照孙过庭所说，真书有两个要素：点画和使转，那能不能这样定义：「真书是用使转写正楷字」？我们已经知道，正楷字是字体，真书是书体，正楷字本身由点画组成，似乎加以使转，就是真书了。 但这个定义有两个问题：一是次序不对，照此说法，必须先有正楷字，加上使转才得到真书，则真书在正楷字后，这跟文字史和书法史都不符合。真书之祖是钟繇，那时候还是使用隶书，即使去掉波势仍称今隶，并没有「正楷」这一名称，规范正楷字要到唐朝开成石经才完成。 问题二，真书的来源，并非取之正楷字，上一课讲过，真书之前有篆书、隶书、草书、行书，真书不可避免地受到这四大书体的影响，吸取它们的写法。上一课我就这四大书体，各举一个字，可以看到，它们并非来之于正楷字。 韩方明《授笔要说》有一个重要观点： 《授笔要说》
这观点可能是他老师的，总之是唐人的普遍认识。 依照韩方明的观点，主要书体可分为两类：真行草为一类，技法相同，篆书、隶书又是一类，技法不一样，其时间分界点，在张芝那时，也就是汉末。真、行、草之法，概括而言就是有点画、有使转，所谓点画，韩方明指出就是永字「八法」，写好点画的技巧，就是「九用」，所谓使转，张旭所传就是「五势」。这些在篆隶中都没有，篆书使用线条，尚未形成点画，古隶近于篆书，汉隶着意波势，点画简单。韩方明所谓的「草书」，指张芝今草，不是章草。章草还是使用隶书笔法，今草点画就近于「永」字八法了。 章草和今草的不同，举几个例子，上面黑底白字是皇象所书《急就章》，下面白底黑字是智永《真草千字文》中的字。比较一下容易明白，今草对点画的用笔要求高多了。《急就章》也有不少字用点画而不是单纯用线条，但注意皇象是三国人，当时真书已经萌芽，皇象自然受大环境的影响，史游未必能这样写。 在书法史上，草书笔画连写产生了使转，加上省简笔画，也就是前人所言「解散隶法，粗书之」，打破了隶字的基本结构，省略了一些部件，使用这二者的结果，逐步形成草字系统。后世学草书者，不必自己去解散隶法，只要认识草字即可。行书是运用使转去写隶字，但不解散隶法，所以不称为行字，还是属于隶字范围。至于真书，最早和行书差不多，唯一不同就是隐藏使转，所以当时还是归入隶字，或称今隶。后来文字学家根据《说文》等将之规范化，强调统一，产生了正楷字；而书法家吸收篆隶草行，强调变化，与文字学分道扬镳。 很早以前，虞世南就说过： 《笔髓论》
行书和真书是很相近的两种书体，只有很小的不同，这就是真书隐藏了使转。 上一课我讲过，并且举「来」字为例，行书是用使转写隶字，行书隐藏了使转就是真书。不过，行书又分真行和草行，真行用隶字的基本结构，草行夹入了草字、草法。这里所说行书隐藏了使转就是真书，是指真行，草行就算隐藏使转，也得不到真书的。 魏晋之后，中国进入南北朝时期，南北书风颇为不同，真书的使转，是在南方地区形成的，郭绍虞先生说： 郭绍虞《从书法中窥测字体的演变》
复旦大学裘锡圭先生《文字学概要》说： 裘锡圭《文字学概要》
文中所说的「楷书」，应该是真书。「收笔用顿势」，在「九用」中应该是顿笔。「硬钩」应该是指「永」字八法中的趯。 现在可以对真书下一个定义，简言之： 简言之：
这定义比较简单，也符合历史。在一般人心中是倒过来的，行书是真书的快写，但历史上行书在先，真书在后，那样理解是错的。 下一课讲讲真书的技法，谢谢。 本节要点：
复习思考：
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