【原】无为即道贤贵生——老子智慧【96】

无以生为者，是贤于贵生。

【原典】

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【译文】

百姓生活饥困，是因为统治者征税过多，所以百姓饱受饥饿。百姓难于统治，是因为统治者政令繁多，所以百姓难于统治。百姓犯法，是因为统治者奢侈腐化，搜刮民膏民脂，所以百姓以身试法。只有不追求奢侈生活的人，才比重视养生更高明。

【悟道】

六根清净方为道，退步原来是向前。

“六根”，佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。“六根清净”，比喻没有任何欲念，远离烦恼之境界。此联出自宋高峰禅师（一说唐布袋和尚）《插秧偈》，“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。”

“道常无为，而无不为”，这也是生活的哲理。无为的理念中，老圣人特别强调，其一，“无为而有为”，即顺应自然，不肆意妄为，以无为之心，行有为之事；其二，“无为而有所不为，无为而无所不为”，即顺着事物本性而为，则无所不成；逆于事物本性之时，则选择无为，不妄为，也就没有什么难办的事。

本章老圣人批评统治者的无所不为及多事之政治，由人道反观天道，得出其核心结论，“夫唯无以生为者，是贤于贵生”。

“无以生为者”，即不把自己之生命与安乐放在第一位，而以天下之安乐置于第一位，这也体现了老圣人一贯倡导之“三宝”思想。因为有“慈”心，把天下和他人放在第一，故能持守“俭”之方式，也就可以真正做到“后其身”，“不敢为天下先”。故“无以生为者”比“贵生”者，一定更贤明，更智慧。

高亨先生认为，这一章是老子的政治论。他揭露了统治者的三大罪状：残酷剥削人民，使他们吃不饱饭；使用一套统治工具，限制人民的权利，使人民难治；剥削人民，过着荒淫享乐的生活，而百姓却生不如死，所以敢于反抗，不惧怕死亡。

老百姓之不好治理，其实就是君主们太事，过于敢作敢为，甚至肆意妄为，故治理不好。老圣人之无为观念，就是要求统治者，全心全意，为民服务，而非一味谋取一己之私。

无为即道，贤于贵生。道生养天地与万物，却从不争居万物之上，以“虚无”隐于万物之下之后，以至于世人根本不知其存在。老圣人将道的这一品性概括为，“生而不有，为而不恃，功成而不居”，这是多么崇高的一种境界。