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“V” 习惯  健康生活一辈子 物无美恶 过则为祸  前人智慧  【原文】 13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 13.14 冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 【注释】 朝：朝廷。或指鲁君的朝廷，或指季氏议事的场所。 晏：意为迟、晚。 不吾以：不用我。以，用。 与（yu）：参与。 【翻译】 13.13 孔子说：“如果端正了自己，治理国家还有什么难的呢？如果不能端正自己，又怎么能去端正别人呢？” 13.14 冉有从办公的地方回来，孔子说：“今天为什么回来得这么晚呢？”冉有回答说“有政务。”孔子说：“那不过是一般性的事务罢了。如果是重要的政务，即使不用我，我还是会知道的。” 有位名人曾经说过：“注意你的思想，因为它将变成言辞；注意你的言辞，因为它将变成行为；注意你的行为，因为它将变成习惯；注意你的习惯，因为它将变成性格；注意你的性格，因为它将决定你的命运。” 这两章的内容，或许就可以生动地阐释这段话。 第13章，“正其身”，当然包括端正、修正自己的思想、言辞、行为，如果领导者能够把“正其身”养成习惯、变成性格，那么，上帅以正，孰敢不正？这样的领导者从政，还会有什么问题呢？如果领导者不能“正其身”，上梁不正下梁歪，自己都不正，又怎么去正别人呢？举枉错诸直，拿着弯曲的去衡量直的，那些原本直的就会被认为是弯曲的、是异类而被打压，政令怎么会通顺、民众怎么会信服呢？ 第14章，是有特定的历史背景的： “求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也”，对于冉有的才能，孔子原本是认可的； “求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。”冉有自认为搞经济建设，自己有能力有信心；要让他抓意识形态，那就请另请高明吧！是他真的抓礼乐的能力不足？还是另有隐情？ “非不说子之道，力不足也。”冉有自己辩解说是能力不足。 “力不足者，中道而废，今女画。”孔子怼他：能力不足会半途而废，你是根本就没想去做，光说不练、阳奉阴违！孔子或许已经意识到，冉有不是能力不行、搞不好意识形态建设，而是思想意识出现偏差，思想上根本不重视，所以行动上就根本没有用心、用力。 “季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。”或许正是由于思想认识上的偏差，冉有的言辞、行为、习惯等越来越偏离了孔子倡导的方向。季氏把持鲁国朝政，冉有却还要到他府上去当总管；季氏家族已经富可敌国，冉有还要帮他继续聚敛财物。 “非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”这一桩桩、一件件的，把孔子气得够呛，跟弟子们说要与冉有划清界限，让弟子们大张旗鼓地去声讨他。（当然，这或许是后话） “朝”，一般应指君主的朝堂，本章中，或许是指季氏议事的场所。“政”，一般应指国家的政务，本章中，冉有把季氏家族的事务也称之“政务”。 冉有从季氏那儿回来，孔子问为什么回来的这么晚，冉有“习惯”性地回答：“有'政务’要处理。”在冉有的思想观念中，季氏就是自己的主子，也是国家的实际掌控者，主子的事就是国家的事；有了这样的思想，所以他的语言上，就把季氏家族的事当成了国家的事，并且养成了习惯。 孔子一听就火了：“季氏家族的事，不过是一般性的事务罢了。鲁君朝堂上的事才能叫政务。如果有事关国家的政务，虽然我现在不在位了，但是我还是会知道的。” 所以，我们真的该注意自己的思想，因为它将变成言辞；注意自己的言辞，因为它将变成行为；注意自己的一言一行，因为它能彰显出我们的人品和素质。
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