子路第十三 13.14 冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 擅长政事治理的冉有成为了季氏的家臣。一天，他随从季氏一起去上朝，退朝回来已经很晚了。老师问：“今天随同季氏去上朝，怎么回来这么晚啊？”冉有说：“今天有政务商议，结束的很迟。”老师说：“你所说的'政务’是不应该称做'政务’的，政务本是光明磊落的天下人的事，是公务，你称其为'政务’就是名不正。而今季氏让你随同去上朝，所议之事必定是季氏的家事，而不是公事，是臣子家的私事。正确地说，应称其为'私事’吧。如果真的有政务商议，国君虽然不用我的'先之、正之、化之’的治理方略，但也会和大夫、国老们商议的。作为国老的我也应该有所听闻到的啊。”《约注》 ：晏：朱骏声曰：“《小尔雅·广言》：'晏，明也。’扬雄《羽猎赋》：'于是天清日晏。’注云：'无云之处也。’”舜徽按：汉赋以天清与日晏并举，明是二事。知晏字不当以天清为训也。窃疑晏、㬫本为一字，犹晄、旷二篆之比。原为正重文，今则分为二字矣。晏篆说解本作“星无云也。”㬫下但云：“或从燕。”自传写假借也；又用为晏安字，则妟之假借也。汉字“晏”从日安声，从安，会天日晴朗没有风云之意，安亦表声。本义为日高天晴，引申指柔和，温和。安闲。又常被借为“旰”字，表示天色晚、晚、迟之义。前一章通过从政者的“正其身，正其人”的教导，让人们体悟仁德君子从政是按照既定的“先之，正之”目标的“正人”，而“正人”的前提是先“正其身”，让人们把握“正其身”是“正人”前提，“正人”是“正其身”的继续渐进。本章通过“有政”和“其事”的正名之辨，让人们把握“政”、“事”的“公”、“私”之“正”，体悟仁德行政者为政和从政的“先之、正之”。擅长政事治理的冉有成为了季氏的家臣。一天，他随从季氏一起去上朝，退朝回来已经很晚了。老师问：“今天随同季氏去上朝，怎么回来这么晚啊？”冉有说：“今天有政务商议，结束的很迟。”老师说：“你所说的'政务’是不应该称做'政务’的，政务本是光明磊落的天下人的事，是公务，你称其为'政务’就是名不正。而今季氏让你随同去上朝，所议之事必定是季氏的家事，而不是公事，是臣子家的私事。正确地说，应称其为'私事’吧。如果真的有政务商议，国君虽然不用我的'先之、正之、化之’的治理方略，但也会和大夫、国老们商议的。作为国老的我也应该有所听闻到的啊。”本章需要注意三点：一是对“冉子退朝”的正确解读。冉子所退之朝不是季氏之私朝，而是鲁君的公朝。退朝本是指君臣朝见，礼毕而退。朝是指君的公朝。如果是季氏的私朝，那么文本中就不会言说为“退朝”。因为冉有回答“有政”还遭孔子纠正批评，何况如此严重的僭越。何晏《论语集解义疏》：“周生烈曰至君也。'冉子尔时仕季氏，且上朝于鲁君，当是季氏，冉有从之朝鲁君也。’”此注当是。而朱熹《四书章句集注》的“冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。”当非。故我采纳了周生烈之注。二是注意政、事之别。政者正也，事者是也。政是公务，事是私事。刘宝楠《论语正义》引郑康成注“君之教令为政，臣之教令为事”。孔子政与事之辨，在于辨君、臣名分之别，在于正名。以让冉有把握正名乃为政之前提。三是“虽不吾以”不是“不用我”，而是“不用我的治国行政的方略”。因为从后面的“吾其与闻之”中可以看出，此时鲁国上下尊孔子为“国老”的，邦国的重大政务，还请孔子参与发表意见的，这怎么能说“不用我”呢？
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