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与今人的“消费”不同，民国时期的人们，特别是文人士大夫，主要消费两样东西：一是京剧；二是太极拳。《太极拳法阐宗》（1937）中说：“太极十三式拳法，自有清咸同之间始著称于世，学者甚众。三十年来流传遍海内，非当时初料所及也。” 如今，太极拳日渐走出国门，可要知道，在一百多年前的咸丰年间，几乎还没几个人知道太极拳的大名。让太极拳名满天下的首功应当记在一个河北永年人的名下，他名叫杨露禅（1799-1872），杨露禅带着二子班侯、三子健侯来到北京。 杨露禅和杨氏太极拳杨露禅有“杨无敌”之誉，有关其神化拳功的传说不少。清末时期，在民间他与形意拳河北派大师郭云深、八卦掌开山祖师董海川有较武比技的传说故事。武林本即是江湖，而在清末民初社稷风雨的飘摇时代，中华武术凝聚着的华夏民族精神，便幽幽地弥散在街谈巷议的武侠故事中了。 民国时期的北京城武术家云集，而仅就精于太极拳者言，便有杨式一门的杨健侯、杨少侯、杨澄甫（1883-1936）、崔毅士、王矫宇等。关于杨家，陈微明曾有评语“深沉不露，尤善养气，绝无争雄竞长之心”。 据说杨露禅是由其同乡拳友武禹襄（1812-1880）次兄汝清荐于北京教拳的。但又有一说杨露禅是先在西郊张家酱菜园教拳，因较技赢了原张家中的武师而为东家欣赏，后在一次宴会上显露功夫，被端王看中，于是开始同时在张家与端王府教拳。无论如何，杨式拳经三代人的打创，在北京城是闻名遐迩了。尤其是凌厉勇武的班侯和少侯，打出了杨家一片天。 露禅“三下陈家沟”向陈长兴学拳的故事早已是家喻户晓。总之，露禅从陈家沟学得了拳，但他所传的杨式与陈式可是大有不同。有人认为杨家教拳内外有别……不管怎样，“谁知豫北陈家技，却赖冀南杨家传”，露禅第一代，班侯、健侯第二代，少侯、澄甫第三代的家传嫡系，真正是一时辉煌。那也正是京剧受人追捧的时代。 杨露禅曾于旗营、王府和清宫大内教拳，一时从学者有王公宗室、贝子贝勒，因此传脉甚多，后世有所谓“府内派”者、李式等，近年又出现当年在溥伦贝子府上任管家的汪崇禄儿子汪永泉一支杨式拳。据说伦贝子府在王府井大甜水井胡同路北，汪管家因职务之便向杨健侯学得拳功，虽传人不多，也是一脉。 而其所教拳的端王府，据有关学者考证即是“富国街”，当年的“祖家街”，现址为“中国儿童中心”——即北京市平安里西大街43号的中国儿童中心，旧址已荡然无存，仅有关端王府遗址的一块纪念碑。端王府遗址被八国联军烧毁了。 全佑、吴鉴泉、王茂斋和吴氏太极拳除了杨家嫡系，露禅还有三个高徒：万春、凌山、全佑。史载三人虽为薪传，却各得筋、骨、皮一体之说。迄今为止，武林中未闻有万春、凌山之传人，迹近失传。而全佑一脉则成为今日之吴式拳。有意思的是，露禅公教三徒，却让三徒拜于儿子班侯门下。班侯生性暴烈，甚至将全佑打伤一腿致瘸，全佑也无怨言。今天习拳的人是不可想象的吧？ 1933年吴式太极同门合影（前右2为王茂斋、右3为郭松亭、右1为赵铁庵） 杨家太极拳有大、中、小架，快拳、慢拳之分。全佑（1834-1902）是满族正白旗人，原姓吴福氏，北京大兴人。全佑随班侯学了杨式小架，但他早就精通满人的“扑虎”，即今人所说的摔跤，因而糅入拳中。其实，吴式拳里还有宋家的东西，即前边提到的明代宋远桥第十七代孙宋书铭的技功。当年全佑的儿子吴鉴泉（1870-1942）与宋书铭较技败北，于是叩首拜师，又学到了“三世七”的功法。 有鉴于此，吴鉴泉所传的吴式拳与师兄王茂斋所传的拳势也颇有异。时下有人要分吴式拳为“南北派”，笔者以为无大道理。当年王、吴师兄弟情同手足，一起切磋研艺，齐头并进。后来吴鉴泉于1928年南下，到南京、杭州、上海教拳，与师兄王茂斋同享盛誉于南北，才有了“南吴北王”之称——但这是以声望论，并不是按宗派上分的。 王茂斋（1862-1940）在吴鉴泉去了南方后便成为吴式拳的拳门领袖。一时风气，京城靡从。作为山东人的王茂斋经营同盛福麻刀铺，在东四大街钱粮胡同，这里也成了一个小型太极拳场。除了儿子王子英外，当时不少同门如李子固等多来练拳。徒侄一辈如赵铁庵、修丕勋、吴图南、杨禹廷等也是经常过来的。 继“北京体育研究社”、“北京体育讲习所”之后，上世纪二三十年代在北京影响最大的太极拳组织即是“北平太庙太极拳研究会”，该会执行人便是执北方吴式拳牛耳的王茂斋，至上世纪三十年代会长则是北平市长马良。 吴式拳以第三代赵铁庵、修丕勋、王子英、杨禹廷、吴图南，第四代李经梧、王培生、刘晚苍、孙枫秋、赵安祥等知名于北京，以至有“太极五虎上将”之名目。 王茂斋的功夫出神入化，那是民国时期有口皆碑的，但他作为北方吴式拳的“老大”，为人却十分低调，很少介入武林中事，理由是自己要经营麻刀铺。 王茂斋因爱子练功后冲凉受风伤寒意外夭亡而一夜头白，于一年后逝去。从此，次子王子英领衔吴式拳，功夫同样了得。笔者恩师李经梧便曾多得他这位师叔指教，说过：“王子英的功夫是拿化于轻灵发放有泰山压顶之感，让人时时如坠深渊。”可惜，“文革”他被从北京揪斗回家乡莱州，含冤去世。 北京太庙太极拳研究会继王茂斋之后的执鞭人便是其弟子杨禹廷。几乎北方的吴式太极拳传人多出其门下，由于为人厚道又功夫精妙，颇富人望。此时，还有杨禹廷师兄弟吴图南、徐致一等，均享时誉。 陈发科和陈氏太极拳1928年3月，中央国术研究馆在南京成立，后更名为中央国术馆。北方太极名家杨澄甫、杨少侯、吴鉴泉、孙禄堂等纷纷南下传拳。某种意义上可以说以1928年为分界线，北京的太极拳界有了人物换班。杨、吴、孙三位鼎足人物“南下”了，却有一位鼎足人物“北上”了，他就是被誉为“太极一人”的陈式太极拳宗师、第九代传人陈发科（1887-1957）。 1946年陈发科收李经梧、孙枫秋等5人为徒时合影 陈发科是陈氏第十七世，太极拳从陈王庭算起则是第九代。由于太极拳“重量级”人物的大量南下，本来在北方盛行一时的太极拳又迅速向江南传播，也就带来了太极拳中心的分解。太极拳由陈王庭在家族内部传授，外人根本不知有陈式拳。且不说清末民初太极拳界也不自称“杨家”、“吴家”的，太极都是一家，只叫太极拳。 可是，由于杨、吴、孙等大腕们的离京至江湖淮粤传拳，北京（平）体育研究社创办人、北京武术界闻人许禹生便在陈绩甫的推荐下邀陈发科出山。陈发科至北京教拳，住在骡马市大街的“河南会馆”，也叫“中州会馆”。 在陈式拳进京前，北方太极拳以杨式、吴式、武式、孙式各领风骚，虽风格有异，但大体都是以柔缓匀慢为宗旨，而陈发科带来的陈式太极拳却是快慢相间、刚柔并济的，这一陈式真面目把世人惊住了。 当时诗人杨季子赋诗云：“都门太极旧尊杨，迟缓柔和擅胜场。不意陈君标异帜，缠丝劲势特刚强。”以至上世纪五十年代初北京武术界开太极拳会议，杨吴式拳名家吴图南竟然拦阻陈发科进会场，称其所练为“炮捶”。陈式世传有老架、新架、大架、小架之说。实际上，杨式太极同样也有上述多种架势传承，这就一言难尽了。 总之，有发力、有震脚、有蹿蹦跳跃的陈式拳在陈发科的传授下扎根于北京后，理所当然地跻身于大宗之列，而陈发科凭借着深厚的实力也成为一代宗师，教授出李经梧、洪钧生、田秀臣、冯志强、雷慕尼、陈照奎、孙枫秋、杨益臣等一批名家。陈式太极拳有今天的局面，有赖于陈发科当年走出陈家沟，将之带到北京这个首善之地，此功劳无人能比。 孙禄堂和孙氏太极拳1912年，武式太极拳家郝为真来京拜访同乡杨健侯，遭冷遇。后病痢旅店中，受到孙禄堂礼遇，延医侍汤，因感动而将武式拳功授与孙。要说孙禄堂（1860-1933）可是民国时一位了不得的武术人物，河北完县人。集形意、八卦、太极之长，融为一体，自创孙式武学，而其孙式太极拳之创拳基础即系出郝氏所传之武式。后郝氏之子月如又将武式拳传到上海、南京，此不提。 孙禄堂不仅武技深湛，且文化修为博雅，是民国时期一位真正文武双修的大师。所著《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《拳意述真》等名噪武林，开近代武学著述之先河。 附：陈式太极拳十大要领陈式太极拳十大要领是演练陈式太极拳最基本的知识，动作要领是学好陈式太极拳的入门和根本，必须弄通弄懂，在演练时严格遵守。 一、虚灵顶劲 虚灵顶劲是指演练太极拳时，始终保持头容端正，百会穴轻轻向上领起，有绳提之意。此为演练太极拳最基本的要领之一。 二、含胸塌腰 含胸塌腰是在开胯屈膝的同时胸脯向内微微含住，心气下降，两胁微束，腰劲自然下塌，周身血脉流畅无阻；要塌腰，必定含胸。两者不能分开进行，而要互为前提，互为照应。 三、松腰养气 松腰养气是指腰部放松，以养炼体内浩然之正气，此亦为演练太极拳务必遵循的基本要领。松腰养气，能运周身之虚灵，可以促使虚实阴阳变化，足从手运，以腰为轴，圆转自如。与人交手，进退攻防，刚柔相济，松活弹抖，意到气到，足稳身固，无坚不摧。 四、分清虚实 周身上下，四肢百骸，无处不有虚实之分，所以说练习太极拳的所有动作都必须分清虚实。动作能分清虚实，即可灵活转化，才能耐久不疲，张弛轻重匀运转换，不致困顿。 五、沉肩坠肘 沉肩坠肘是在松胯屈膝、含胸塌腰束肋的同时，将两肩井松开下沉，两肘随之下塌，周身骨节放松，心气沉入丹田，清气上升，浊气下降至涌泉，全身贯通，劲达四梢。 六、以意行气 以意行气是指气受意的指挥，在体内运行，一举一动均要用意为用力，先意动而后形动，意到气到。以意行气，用意不用拙力，在太极拳最重要的特征。 七、上下相随 陈式太极拳劲起于脚跟，行于腿，主宰于腰，达于四指，周身心须上下相随，一气贯通。由腿而腰，由腰而臂由臂达于手指。“发令者在心，传令者在手，观色者在目。手、眼、身法、步一齐俱到，缺一不可”。 八、内外相合 内外相合是指外形动作与内气运动互相一致，密切配合。 九、招势相连 招势相连是指打一整趟太极拳不仅一动全动，周身相随，而且招势之间不丢不顶，圆转自如，一气呵成，内劲不断，滔滔不绝，浑然而成。 十、动中求静 陈式太极拳是在绝对、永久的运动中进行的，但它要克服外家拳术以跳跃为本、用尽气力去拼搏、练过之后气喘吁吁的弊端。为此，就必须在绝对的、永久的动之中求得相对、暂时的静，并于短暂的体形静态之中继续完成意念运动，调理身体内部因外部变化而带来的短暂的不协调，使自己在倾刻之间达到上下相随、内外相合，以应御外来之动，克制对方于不协调的短暂瞬间，一举制敌。所以，陈式太极拳术的动作虽各式各样、千变万化，但在绝对动的形态下进行却又贯穿着动中有静的自然规律，是一套无与伦比的具有无限生机的内家拳术。 选自：北京晚报 （作者：梅墨生） |
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