  里仁第四 04.02子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 【注释】 ①处：处于、处在。 ②约：缚束、约束。 ③乐：安乐、享乐。 ④安仁：以行仁为安。 ⑤知：同智。 ⑥利仁：以行仁为利。 二、释 字 【处（処、處）】 《说文》：処：止也。得几而止。从几从夂。昌与切。處，処或从虍声。段注：人遇几而止。引申之，为凡凥处之字，俗分别其上去。 《约注》：処：徐锴曰：“《诗》云：'爰居爰处。’以为居者定居，处者暂止而已。会意。”舜徽按：此析言之耳。若浑言之，则凥处迭韵，实即一语。许以处训凥，明二字义同也。《诗·殷其靁》《黄鸟》《四牡》传并云：“处，居也。”盖二字本可互训矣。小徐《系传》作“从夂，得几而止”。辞意较安。 《广韵》：處：居也，止也，制也，息也，留也，定也。《说文》又作処。亦姓。 汉字“处（処、處）”从几从夂，或从処虍。処为古處字。人遇几而止居之意。本义为中止、止息，引申为居住、留下、停留、生活、地方、处所等义，又引申为处于、置身、隐居、占有、相处、交往、安排、惩处、决断等义。 【约（約）】 《说文》：約：缠束也。从糸勺声。於略切。 《玉篇》：約：於略切。少也，俭也，薄也，束也，缠也。又於妙切。 汉字“约（約）”从糸勺。糸，细丝，绳索。吴大澂《说文·古籀补》“古约字，象绳约束之形。”高树藩《正中形音义综合大字典》：“按右为人字变文，从糸人，乃以绳缚束人之意，亦象人手足为绳所缚形。”本义为缚束、缠束，也指缚束、缠束的绳索，引申为约束、节制、节俭、简约、贫困、阻止、减少等义，又引申为约定、检点、要领、关键、大约等义。 【利】 《说文》：利：铦也。从刀。和然后利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。“力至切。 《约注》：：张文虎曰：“刀者所以割禾，利人者莫如禾。割禾非以自私，同之于人，天下之大利，故曰和然后利。盖未有不和而能利者也。”俞樾曰：“利字从刀从禾，会意，非从和省也。成公二年《左传》云：'先王疆理天下，物土之宜而布其利。’盖利之本义，谓土地所出者。土地所出，莫重于禾。以刀刈禾，利莫大于此者矣。”舜徽按：此篆自当从刀从禾。许君谓从和省，盖缘《易》义立说，非造字之本旨也。张氏发明许义，仍甚费解。俞氏以利益之义说之，亦为引申之义，非本义。窃谓利字当以锐利为本义。刀之刈禾者，恒锐利于常刀，故从刀从禾。观许叙次，上有 《玉篇》：利：力至切。义之和也，善也，剡也，铦也。 汉字“利”，从刀从禾。从刀，会以刀割禾而得禾为利之意。本义是割禾，引申泛指锋利、使锋利等义，又引申为顺利、吉利、财利、有益、有益于、好处、利润等义。 先师说：“没有仁德的人，是不可以长久地处于尽性的约束之中，也不可以长久地处于尽情的快乐之中。仁德之人，心安于仁德，以行仁德而心安；明智之人，知仁德能利人，以行仁德的利人之利而利于仁。” 四、素 说 【章旨】 前一章通过先师“里仁为美，择不处仁，焉得知”的教导，让为学君子体悟把握仁德润身的应然，敏而求仁的当然，仁智一体的泰然。 本章先师通过“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐“的教导，让人们体悟把握仁德基于本心的向内尽性地修心束己，向外尽情地愉悦欢乐；从“仁者安仁，知者利仁”之中体悟以“仁为体”的静安润泽的面向，体悟“智为用”的穷理而动的尽性而利仁的面向，从而领悟把握智者穷理而至达尽性尽情的谐和而安仁利仁。 【析辨】 本章承接前章“里仁为美”的教导，通过仁者“久处约、长处乐”的安详平和中，领悟把握仁之本润泽于己心的静安，发乎于情的“约、乐”得当而无害；通过“仁者安仁，知者利人”的“安、利”中，领悟“仁本的安仁”的自在向善之美，“智用的利仁”的向善而择仁，惠人之利而滋仁养德的完美。在理解本章时需要注意有二点： 一是“久处约，长处乐”不是指人长久地处于穷困和安乐之状况之中，而是指仁德的人，向内会主动自在长久地克制自己，尽性地约束自己，以遵从信守“仁之为人”的仁德之善，从而向外能够顺性自在而尽情长久地欢乐愉悦。即本章“约”字是使用的本初之义，详见前面释字部分。《说文》解：“約，缠束也。从糸勺声”，吴大澂《说文·古籀补》“古约字，象绳约束之形。”高树藩《正中形音义综合大字典》：“按右为人字变文，从糸人，乃以绳缚束人之意，亦象人手足为绳所缚形。”因此，汉字“约”原本就是“绳缚束人”之义，“简约、穷困”只是其引申义。“久处约”是说，“仁者”是能够自在自觉地顺从“仁之为人”的和善而去克己约身修心，而“不仁者”一是不知仁的至善完美而克己约身去遵从，二是明知仁的完美至善而为己的私利之欲去铤而走险地损人。如果“久处约”可以释解成“长久地处于困窘穷困之中”，“不仁者”会是这样，那么“仁者”难道就可以这样吗？一个“仁者”如若长久地处于困窘贫困，那“仁”内涵的“不害人、不损己”的“仁爱”和谐何在？“仁”本是“仁之为人”的“利己利人”而互不相害。任己受害而遵从的损己麻木，何以彰显仁之善美，德又从何来？正由于这样，“久处约”不是指人的“穷困窘迫”，而是指仁者的“束己修身”，孔子才会接着说出“仁者安仁，知者利人”的教导。这明明白白地告诉人们“仁是利于人”的，明智的智者是会自在自觉地利用“仁德”的利人，让自己和他人获得仁德之利益，同时在取得“仁之利”的时候，“仁”才会获得升华而得到敞亮显现。因而，“仁”的是利于己，也利于他人的。仁并不害己，不损己，也不伤己的，“只利人、不利己”并不属于“仁”的内容。 二是注意“知者利仁”的“利”。“利”不是“贪、欲、利用”之义，而是“利于人之利”之义，对此前面已经有所论述。“仁”的至善有个奇怪的面向，即“仁”是从“仁之为人”中生发而出的善，这种善是有利于人的，人们一旦获取了“仁之利”，“仁本身”不但没有受损，相反，会让自身得到充实完美，让人们会从“仁之利”的获取中体认并把握到“仁”之善的光辉。高尚举《论语误解勘正》中正解说：“聪明者，以行仁为利……刘宝楠《论语正义》曰：'“安仁”者，心安于仁也。“利仁”者，知仁为利而行之也。’李炳南《论语讲要》曰：'仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，否则其心不安，是为安仁。知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。’朱熹释'利’为'贪’，李泽厚释'安仁’、'利仁’为'享用仁’、'追求仁’，孙钦善释'利仁’为'顺从仁’，皆欠准确。杨伯峻译'利’为'利用’，自感'利用仁’没说明白，又加括号释之，实际上括号里的话还是'行仁’。再说，'仁’是可以践行的（行仁则具备仁），不是可以利用的，'利用仁’讲不通。”杨朝明《论语诠解》中释：“仁是本于心、本于己的，心、己是仁之体。……仁根于心，所以说仁者安于仁，讲的是仁的体。心向往仁德，施于四体并进而推诸外物，使己与人无不润泽于仁德，所以说智者利仁，则是讲仁之用。……仁者安仁：前'仁’为名词，'仁者’指有仁德之人；后'仁’用为动词，指行仁。指有仁德之人以行仁为安。知者利仁：本句的'仁’亦用为动词，指行仁。指有智慧的人以行仁为利。” |
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