《道德经》体悟之二：有无相生，哲学中的矛盾律中国人自古就明白

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。

这一章从字面意思上看比较简单，开篇到“前后相随”是第一层，说的是“矛盾律”的问题，即矛盾的双方相互依存相互转化；“是以圣人处无为之事，行不言之教”是上一句道理在现实生活中的“用”，只有“无为才能无不为”；最后则是对“用”的进一步延伸，“无不为”之后达到“功成”应该采取“弗居”的态度。

这是《道德经》的第二章，实际上是接着第一章"此二者同出而异名"这句话进行继续深入的探讨，南怀瑾大师就认为“这叫做以经注经，不需要我们再去加上自己的意见，它本身就已经注解得很明白了”。“二者同出而异名”就是讲事物的一体两面，相互依存相互转化，第二章就更进一步的说明万事万物都处在矛盾统一体中，美丑、有无、难易、长短、前后等等等一系列的矛盾，都是"对立统一"的，相互依存、互为前提。任何一方面都不能孤立存在，所以经中说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随"。

需要特别说明的是第一句“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，其表达形式与后面的有无相生等表述明显不同，其实也同样在表达“美恶同根，善与不善亦是同门”相互依存相互转化。

这个理论还为中庸之道提供了主要论据，中庸之道儒家赞成，道家也一样赞成。"毋太过"历来是两家的格言，物无美恶，过则为灾。

这一章的观点也为后面的第四十章说:"反者道之动"提供了理论基础，也正是体现了《道德经》前三十八章讲的是“道”是“体”，后面是讲”德”是“用”，《道德经》这部书是一个逻辑体系十分完善的书，所以说有部分人传言《道德经》是有人把社会上格言集中攒凑一起的的一本书纯属胡扯。