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原创/作者：王简  导读： 1、这篇文章揭示了人类历史上最接近“宇宙终极奥秘”的两个“人”，一个是老子，一个是上帝。 2、“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 如果这句话读不懂，或者认为自己很懂（这种情况挺多），《道德经》可以扔掉了，省点时间，该干啥还干啥去。 道法自然这句话出入《道德经》第25章，这一章是《道德经》的开篇章（现存版本都是乱章本），也是全书最核心，最重要的一章，没有之一，因此予以全章译解，除“道法自然”外，本章还有三个核心知识点，一是“道的定义”，二是“道的运行规则”，三是“道的分类”，本文没有论述，参见复制 要理解“道法自然”，必须先理解上述三个核心知识点。 （关心标题最终答案的，可直接跳过）：
【王简译】 有万物混合而成，天地产生之前已经存在，寂静无声，空旷无形，按照自己的法则独立运行，不会改变，循环往复而不会停止，可以做为天地万物的母亲。我不知道它的名字，给一个字叫“道”，勉强起个名叫“大”。因为很大所以渐离渐逝，渐离渐逝所以渐行渐远，渐行渐远所以反向运动，沿圆周运行最终返回起点。 所以道大，天大，地大，王也大。国中有四大，而王是其中之一。 人的法则地定，地的法则天定，天的法则道定，道的法则自本自根，与生俱来，天生自具。 〔王简注〕 ①物：天下万物，事物，一切物体和现象，包括物质、信息和能量。郭店楚简本作“状”、“象”。取帛本“物”。皆明“道体”混合万物而物。混：混然、混融。混成：混然一体。王弼本作“混”，帛本作“昆”，两者本义不同。“昆” 是两个人在太阳底下干活，老子似指阴阳“昆成”。“混”，丰流也《说文》。众水汇流成河。“昆”指两个，“混”指众多。取王弼本“混”。②寂：寂静无声。寥：空旷无形。 “道体”寂静空旷，无声无形③独立而不改：对应“道法自然”。“自本自根”（《庄子·大宗师》）。④周行而不殆：帛本无，王弼本添加，与老子“复归其根”意同，故取。周行：王弼注：“周行，无所不至”，指“道”无所不至而循环运行。不殆：不息、不竭。殆通怠，懒惰，疲惫。⑤天地：王弼本作“天下”，帛书本作“天地”，取帛本。⑥字之曰道：王弼本和帛书甲乙本作“字之曰道”。傅奕本、李约本、范应元本均有“强”字，汉帛本为主，王弼本为辅，其余诸本不取。 ⑦大：指“道体”无边无际，无所不包，遍无不在。 ⑧逝：指“道”内万物运行不息。“曰逝，曰远，曰反”的“曰”可作“而”、“则”、“就”解。 ⑨远：无边无际、弥漫远到。 ⑩反：一作“相反”，反向运动，二作“返”，返归本源、返回原点、返回自体，有循环往复之意。均可，符老之意。 ⑪“王亦大”：很多版本作“人亦大”，没必要，按帛本，老大在强调“王道”，王道治国是老子重点，马上以下文“国中有四大”对应。⑫国中有四大：王弼本作“域中有四大”，没必要，按帛本。国与王对应。⑬法：法则、规则。通解均解为“效法”，不对，改过来。天道天行，地道地行，王道王行，人道人行。替天行道，大谬！天道效法不来，当各行其道。自然：自本自根，自定自法。与生俱来，天然自具。不能解为“大自然“，老子时代没这个词。  第一个重点：“天法道”人法地，地法天，天法道，道法自然。 这里有两个重点，后学没有破解： 第一个重点：“天法道”：“天道”的法则“道”定。“天道”不等于“道”？“道”比“天道”更高一级吗？这个问题没有后学能解通，大多选择忽略了，或者直接跳过，或者胡解一通。 这句话是一个递进的隶属关系，“人的法则地定，地的法则天定，天的法则道定，道的法则与生俱来，天然自具。” 老子明确规定的道的层级关系：道 〉天道 〉地道 〉人道。 我们先明确“天道”的概念：“地外谓之天”。地球之外称之天，可名、可道、可思、可观测的道（宇宙），我们称之为“天道”（宇宙体系）。而且老子在第2章中，连“道体”（宇宙的空间体系）的四维空间也明确了，真了不起！ 参见 老子极其聪明，知道“道”的概念是人为的，一给名字就“名可名，非常名”了。人永远不可能了解宇宙的终极奥妙，但人性的欲望无穷，求知欲会驱动人类不断探索，将来会产生各种各样的理论，各种鬼神，各种宇宙。（老子猜测没错，连他自己也成为了道教的神）所以在“天道”上再设置了一个可无限扩展、进化、升级的“道”，这个“道”宇宙的最高概念，定义为：“大宇宙体系”或“超宇宙体系”。 老子不同于孔子的“不语怪力乱神”，老子不避讳鬼神，构建和设计的道论体系，是留出了空间安放鬼神的，但不是重点，如同“阴阳”一样，也是点到即止。《道德经》中三处提到鬼神：
【王简译】天下神器，人是不能使用的，使用就一定会失败，把持神器得到的，也一定会失去。 神器就是神理，神的工具，只有神才能使用。宇宙万物，各行其道，神行神道，天行天道，地行地道，王行王道，人行人道，井然有序，不可逾越。 这一章老子实际上还是说的“无为之治”，天之无为，人之有为。下一句“是以圣人去甚，去奢，去泰。”【王简译】所以圣人之治去除过度（强为），去除奢侈（多为），去除极端（妄为）。 而要“有为”，就要有所作为，有无和合，序度时宜，万物生焉，万事成焉。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 提醒：圣人身上是同时具备“无为”和“有为”，无为天之所赋，顺其自然就行了，有为去少、去多、去强、去妄，尽量接近“无为”。后学的通解中没有说清楚“无为”、“人为”、“有为”的区别。（可参见
【王简译】治理大国如同烹制小鱼。用道治理天下，鬼神也不具神力，并非鬼神的神力消失了，而是其神力不会伤人。不单单是鬼神的神力不伤人，圣人也不会伤人。所以两者都不伤人，德就交集汇聚，终归成道了。
【王简译】神得到空间才会灵验。没有空间，神就没有地方施展神力，也恐怕走到了尽头。 注：通解中，这里的“一”大多解为“道”，或者“一阴一阳”，或者“元气”，都不贴切，因为后学解不出“道生一”的“一”。这两个“一”是一个意思，就是“无，空间，条件、可能性”，即事物（事和物）的诞生（产生）所必须具备的空间、条件、可能性。（详见《概念宝典》） 老子思维极为缜密，做为一个底层思想体系的圣级设计师，这个体系小要小到“微希夷，和光同尘”，可以描述尘埃；大要大到“寥大逝远，无状无象，大方无隅，大象无形”，可以描述浩瀚宇宙，而且可容纳人类的无穷想象力和认知方式（如神哲科），同时为后人留出延续和拓展的空间，这是《老子》历经2500余年，仍是人类最顶尖认知宇宙的思想体系，被全世界神哲科三学普遍接受和研究的原因，王简也相信再过2500年，2万5千年，《老子》的地位也不会有丝毫的改变。 回到主题，“天法道”的“天”即“天道”，可名、可道、可思、可观测的道（宇宙）。是哲学范畴的“道”。为解决鬼神的活动空间和未来各种宇宙理论的延展，老子在“天道”上再预设了一个可无限扩展、进化、升级的“道”，这个“道”就是“大宇宙体系”或“超宇宙体系”。 可容纳天帝、上帝、真主、佛祖、天国、诸天、鬼神、仙人等各路神仙，当神学提出鬼神存在于“超宇宙空间”，或者科学提出宇宙是N维空间，平行宇宙，无限宇宙等，或者未来再产生什么宇宙新理论，这时老子预设的“天法道”中的“道”（大宇宙体系、超宇宙体系）就发挥作用了。 老子之“道”是一个无限维度的空间宇宙、一个无限宇宙的概念，只要你人类可以假设，可以想得到，老子之“道”就可以装得下，无论鬼神住在多少个超宇宙空间，它们总和组成的“大宇宙空间系统”就是“道”；无论科学提出多少个平行宇宙，它们总和组成的“大宇宙空间系统”就是“道”。这就是“天法道”的精髓所在。也和第16章“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”的“道”是一个意思。 老子的“道论”实则是一个“大哲学体系”（王简自行定义的概念，是神哲科共用的一个统一的思想体系，三者的本质，神学：神说什么；哲学：人想什么；科学：物是什么。三者的共同底层都是人的假设，也就是“人想什么”，因此用“大哲学”统一了）。 平时我们在“哲学体系”中论道，狭义上：道=天道=宇宙体系，在“大哲学体系”中论道，广义上：“道”比“天道”更高一级，即道=大宇宙体系（超宇宙体系）。  第二个重点：“道法自然”道法自然的“道”，是“大宇宙（超宇宙）最高概念，它的法则（道理），是大宇宙（超宇宙）的终极奥秘，人类永远也不会知道，老子自然也是不知道的。但是“道”自己知道，老子做了极聪明的预设对应和对等处理，“道的法则自本自根，自然而然，与生俱来，天生自具。”两个无限的概念就相对应成为一体了。 “道”的“法则”就是“理”，道法=道理，天道之法=天道之理=天理，理也分天、地、王、人，天地叫“理”，天理、地理，王与人叫“法”，王法、人法（心法）。 这样就和中国传统哲学思想体系的概念对应和连接上了，就是“道与理”。道理同生同存，道法自然，理法自然。道是“宇宙体系”，理是“宇宙规则”，“得道而为谓之德，循理而行谓之善”（《道理经》，王简著）。这样，中国传统哲学的最底层思想架构就立起来了，这就是“道一理一德一善”。 张载“为天地立心”，他是想多了，喻言明志而已，他能立的只能是自己的心，人立的只能是人的心、人的法。天地的心只有天地知，天地立。人道人心，人虽自立，王地天制。 “自然”，是《道德经》的终极词汇，用来解释“道”和“理”的起源，是“道”和“理”的出生证。道、理同生同存、恒久不殆。 老子告诉我们，“自然”就是宇宙的终极奥秘。《道德经》的一切论述，最终都会顺藤摸瓜，循着线索溯源回到“自然”，解通“自然”，全书体系才得以贯通和自洽，成为一个整体，畅通无阻。解开“自然”，也就解开了《道德经》全书的奥秘，可窥老子的全貌。所以为什么王简一直强调，明确“道”的定义是多么的重要，没有一个明确的定义，无论如何也得不到“道法自然”的精髓，永远也解不开老子的博深精妙。  中学和西学的最核心区别：对“自然”的解释路径。西学溯源至“自然”，解决方案出现两种路径，第一个路径是用“西方神学”去解释，可行，成立。神就是上帝。上帝是造世主和造物主，创造宇宙，创造万物。上帝就是“道”的制造者，就是宇宙的主宰，是大宇宙、超宇宙的最高概念，是基督教的第一命题。这个处理是自洽的，成立的。 第二个路径就是用“西方哲学”去解释。西哲可没老子这么聪明，西哲以本体论为起源，无论是一元论（唯物一元论、唯心一元论），还是二元论（唯物论和唯心论），还是多元论（唯物多元论，唯心多元论），都在追问物质是第一性的，还是意识（精神）是第一性的，实际就是企图在宇宙的本原（起源点）立论，这是宇宙的终极奥秘，人又如何能知道？ 所以西方哲学的本体论自立论起就是伪命题！有硬伤！建立在本体论基础上的认识论、方法论随之从本原上也是伪命题！是注定没有结果的命题，只是在寻找一个虚无的，永远没有答案的答案。 唯物与唯心的纠缠不休伴随着整个西方哲学史，造成整个西学唯物和唯心体系之间相互对立，互不自洽和混乱不堪，不能同在一个哲学思想体系中互通、互解、互证，以至于西方哲学界几千年来，连“哲学”自身的定义，这一最基本，最重要，最前提的概念也难以一统，令人膛目结舌！ 既然没有定义，自然也处理不了神学、哲学、科学三者的关系。以致于哲学今时沦落到边缘化的地步，竟然被并入科学五大分类之一的“人文社会科学”，这是本末倒置，颠倒错乱！人的思想，人的命运怎能交给科学，科学并不负责，也无法解决人类精神与思想的最底层、最本质的问题，比如人为什么要生存、人性、需求、欲望、人生意义、人生价值、人生境界、发展方向等等，这些都是哲学的范畴。人类不解决好神哲科三者的关系，弄不好是会自我灭绝的。人类允许可以毁灭自身几百次的核武存在，就是西学底层思想体系混乱和崩溃的最好实证！ 中学的底层思想架构，实际上就是老子的道论架构。老子搭建的实际上就是“大哲学体系”（神哲科一体），将天帝、上帝、真主、佛祖、天国、诸天、鬼神、仙人等各路神仙，科学的各种宇宙观置于这个体系内。鬼神并不是老子的重点，所以笔墨也不多，全书仅三处，对“自然”的笔墨也不多，全书也仅五处：
老子知道对“自然”这个宇宙终极奥秘，就算想解释也无法解释，所以轻笔墨，交代清楚就可以了，重墨放在哲学思想体系的搭建。西方神学、中国玄学、道教、佛教则不明白这个道理，重墨放在了“自然”上（玄神学特点），徒费墨水，浪费纸张，一天早晚玄啊，空啊，悟啊，不能言语啊，只能意会啊，神神叨叨，神秘莫测，频频骚扰中国传统哲学的领地，扰乱老子之清静，扰乱国人的脑袋。这里并没有贬低道教、佛教的意思，而是指那些懂点皮毛，就以玄、神解老的高中低人。 中国当代哲学思维体系实际上非常混乱，除继承了先秦哲学外，混杂了汉董仲疏、程朱理学、陆王心学的半儒家半儒教思想，魏晋玄学、道教、佛教，还有近现代的西哲，包括马哲，诸多思想体系一窝粥，缺少有系统地、有条理的去疏理、补充和完善。相当一部分人的思想体系是不自洽的，混乱的。 这篇文章的观点和表述自认为写得很简洁和清晰了。似乎觉得今人读懂《道德经》的极为少见，倒见过不少自以为很懂的自愚自乐自嗨型“国学大师”。经验传授：下次想知道一个人对《道德经》的认知程度，叫他用一句话说出“道”的定义就可以了，辨识度99.99%。曾写过一篇文总结过“道”有十二种定义。 个人以为，中华文化，中国哲学的未来正确路径，首先要先“返古”，回到底层思想架构，回归到先秦时期原始道、儒、墨、法等诸子百家的高点，先继承，再扬弃，承接这一高点再继续讲，这一高点是十楼，我们现在二三楼（没有夸大）。先秦原始哲学，是世界文化思想史上最优秀的，最顶级的底层思想体系，没有之一，立论的起点就是“宇宙论”、“系统论”，简洁、精致、完整。与本体论、知识论、方法论、二元论等西方哲学根本不在一个维度里。  最后结尾喊几句口号吧，提国人士气，振民族精神。 重视中国传统文化，重视中国传统哲学，是中华民族伟大复兴第一要务！ 改革开放的口号：科技是第一生产力。 民族复兴的口号：思想是第一生产力！ 国家兴亡，匹夫有责！民族振兴，国民共举！ 原创／作者：王简 |
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