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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 小国寡民。使有什百之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 内容简要： 小国寡民。使有什百之器而不用； 这一段是整个道德经的倒数第二段，在这一段当中老子描述了大同社会的美好，为什么这么说呢？ 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。一个小的国家百姓也很少，但他的安全感和幸福感满足感却很高。 从哪边得知他的幸福感安全感和满足感很高呢？就是有什伯之器而不用，百姓重死而不远徙，虽有舟车无所乘之，虽有甲兵无所陈之。 那些战车战船刀甲铠甲兵器，即便有都放在那不用，在《孟子》里面谈到了滕国。滕国的国君滕文公，好几次非常苦恼的问孟子说，“夫子，我们滕国是小国家，我们夹在齐国楚国这些大国之间，我该投靠谁呢？”“齐国在我边境修筑了工事，我该怎么办呢？” 我们看滕国的处境，和老子所描述的小国寡民的处境，那一个天一个地。滕文公是极其没有安全感的。因为他的兵力根本无法抵抗齐国或者楚国。 所以我们要思考一下，为什么老子所描述的小国寡民可以“虽有甲兵无所阵之”，“虽有舟车无所乘之”。 那他的安全感来自于哪里呢？就来自于大国有道，小国也有道。所以大国下小国，小国下大国，天下之交。 那么天下就没有大和小之分，因为大国不会欺负小国。小国也不会想着通过武力去扩大自己，这么一来就永无战事了。
使民重死而不远徙 所以假如真的能够如此，即便是大国，大国里面的每个省、每个市、每个县，他的流动性也会变得比较小。就像我们国家前面几十年，全国各地的人都往北上广深等一些大城市涌。 但近五六年七八年，分散的越来越多了。还有很多一部分选择留在家里面，而且很多的家乡，他也不断的推出在家创业，在家工作。这其实就是使民重死而不远徙。 孔子也说父母在不远游，游必有方。所以当本地也能够让人完全衣食无忧的时候，人确实是没有必要往外面去跑。人需要到处跑了去谋生说明当地的日子不好过，那就说明这个经济发展还是有很大差距的。 再加上尚贤、贵难得之货，于是看到隔壁他们有了一个好的东西我也想有，那我也就跟着他一起去外面叫远徙。所以百姓重死而不远徙，这是一个满足感很高的社会。 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 于是不用甲兵、不用舟车就是安全感很高；重死而不远徙，满足感、幸福感很高。包括有什伯之器而不用，是人与人之间不需要相互防范，兵戈相向，彼此都是赤诚相待。 我们现在讲商业的时候谈到很多的创新，这个是有待商榷的。创新如果是技术革新或者说成本下降，性能增加这种创新是好的。 但如果说为了博人眼球而创新，为了创新而创新，跟别人打擦边球或者说素隐行怪，那这就不是什么创新了，这就叫做投机取巧。 用器他不是朴散为器的大器，而是什伯之器，那就是以其智多，就是用智过多，那个是有待商榷的。 那个有也没有办法真正推动科技经济的发展。那为什么又会有那么多人去做呢？因为他的幸福感不高，满足感不高。 他要跟别人竞争，所以才会想着各种方法，擦边球的方法。所以老子所说的短短这几句话，使有什伯之器而不用，是非常笃定的按照人间正道去走，按照价值原理去走。 在其位谋其政，然后民重死而不远徙，说明每个地方的发展都可以满足当地人民的日常生活，以及对美好生活的向往。 不需要一年只回家一次，父母子女不能相见，留守老人、留守儿童等等。在家门口就可以，使民重死而不远徙，幸福感很高。 战车甲兵不如别人也不用担心，因为别人不会来打你，这就是安全感很高。那么这个时候整个天下就很有道了。 要做到这一点就如前面所说，唯一的方法就是人的价值观都是一致的，都是要往无欲清净去走。 善人帮助不善人，强者帮助弱者，大的帮助小的。这么一来所有人也不去求那个浮华的东西，都会处其厚居其实，不会处其华居其虚。
使人复结绳而用之 全部都是为腹不为目，不会为目而不为腹。也不尚贤，也不贵难得之货。所有人的心慢慢的回归宁静，然后使人复结绳而用之。 当然这个结绳而用之，不要认为是把文明都毁掉，不是这个意思。而是当下是什么就是什么，当下有什么就用什么。 其实这反而可以让所有人的力量都集中起来，科技会发展的更加快。所有人都没有私心的时候，所有的科技都是共享的时候，那么所有聪明人共同想着如何让这个世界变得更美好。 这肯定比互相藏着掖着，还要为防你防他而浪费更多的资源要好的多。就是在安全感足够高的时候，哪怕结绳而用之都是好的。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗 那就是安身立命了。穿的反正合身御寒就可以；吃的健康饱腹就可以；住在哪哪都有青山绿水；什么风俗都是为了孝悌。 这么一来，在哪边就安于哪边；吃什么就是吃什么，穿什么就是穿什么，这种生活，多么宁静自然。不会去争来争去，羡慕来羡慕去，因为人人都是一样的。 我们现在看到别人有个百万千万感觉很羡慕。那如果人人都有百万千万，就没什么好羡慕的。 人最大的痛苦来自于欲望，有欲望就会有不满足感。老子说知足者富，治国者不让百姓有太多的欲望，保持一颗质朴的心。 这个时候用质朴的心共同去创造财富，财富就会蒸蒸日上；用质朴的心去发展科技，科技就会非常快速的进步。 因为人安全了。人在安全感高的情况下面，他的创造力是最高。老子说我无事而民自富，因为上者无事的时候，在下位的人他的安全感最高。安全感最高的时候，他的灵感思绪是最饱满的。 这个大家细细去体会，老子所说的意思并不是让大家去回到原始社会，而是进入一个人心淳朴人人不争，互帮互助的社会，也就是共产主义。 共产主义是全人类的终极梦想，这个不管是古今中外任何学派任何政体，都是非常清晰的，只是路径大家不清晰。 但我相信老子所说的这个路径是唯一选项：就是不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。大者帮助小者，强者帮助弱者。圣人不弃人不弃物，大国下小国，小国下大国。互帮互助人人有道，人人内心回归淳朴。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 这样就最终能够你也不羡慕我，我也不羡慕你，所以邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 几十年前很多人偷渡去香港，去邻国，为什么？因为当时差距大，出去了就能够赚很多钱，偷偷出去要冒很大危险。为什么能够冒这么大危险，因为他们希望得到更多。 老子说的民至老死不相往来。他的背后就是满足感极高我不需要去，我就连跨出去这一步都没有必要，为什么？我在这就有了。这种知足的状态，是人最高的追求。
写到这一章老子已经把一个大同社会描述给我们看了，然而路漫漫其修远兮，我们正走在这条路上。 所以咱们学习《道德经》，要能够先让自己放下很多的执着，让自己知足。自己修德自己有道，然后修之于身，修之于家，修之于乡，修之于国，修之于天下。 再让更多的人也都明白这个道理。逐渐朝着不争、不尚贤、不见可欲的路去走，处其实不居其华。 越多的人能够理解，越多的人能够践行。那么真的我们强大了会去帮助弱小的。我们自己弱小的时候，也不用担心别人怎么样，也不去羡慕别人怎么样，自己一门心思往前面走。 让自己先淳朴起来，让自己先建立起小的和谐圈子起来，慢慢的这个圈就越来越大，因为这是人间的真理，这是真理大道。 虽然说这个世界上面有一股强大的力量告诉你：人善被人欺，马善被人骑等等。确实是有那么一股力量的存在，可是善的力量不聚集，恶就没有办法被打退。 所以人要学道要修道要行道，还要有大的志向，高远的理想，但这一切都基于淳朴的心。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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