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在我们所能接触到的史料中，关于三皇五帝的传说并没有禹这个人物。这是为什么呢？我们认真地分析这些史料，从中澄清了一些模糊的认识。在中国远古时代五帝的故事是通过神话传说的方式流传下来的，他们是当时氏族部落联盟的首领，统治着一个由多民族组成的“国家”。那时由于国家疆域逐渐地扩大，各个民族之间不断地融合，华夏民族的文化也随之渗透到各民族之中。范文澜先生在《简编中国通史》一书中说：“禹以前没有阶级，没有剥削，是原始社会。禹以后才出现了私有制，有了阶级分化，再也不是大同社会了”。由于夏朝实行的世袭制，自禹到桀十七帝谱系分明，形成了一个比较完整的帝王体系。 禹是夏朝的祖先，他生在四川石纽。我们知道大禹是治水的英雄，他继承了父业，用疏通的方法治理江河湖海，使当时的洪灾得到了彻底的根治。他的父亲鲧是尧时的大臣，因为没有治理好水灾而被杀。大禹继承父亲的遗志，走遍了大半个中国，作了大量的实地勘察，制定了疏导江河方案，开九州，通九道，疏九泽，量九山，北面从冀州开始，到壶口、梁山，再到岐山。在太原修建了防洪设施，又延伸到狱山、怀县、衡樟，使九条江河都有自己的河道。把雍、沮两河汇入雷夏泽中，疏通了潍水和淄水的河道。 把淮河、沂河也整治修好。疏导了彭蠡湖，使松江、钱塘江、浦阳江汇流入大海。根治了云梦泽，修通了沱江、涔水，又接通了伊河、雒河、瀍河、涧河，让河流汇合后流入黄河。把泾水、漆水、沮水合为一股，导入渭水。大禹还研究和考察了山脉的走向，让河流沿着山川地势顺流而下，形成了一个庞大的江河水利工程网。  大禹统一了九州，在行政区域划分上进行了改革。按照当时的地理现状，主要根据山川走势和江河湖海的地理状况划分，把当时的中国划分为九个行政区域。即冀州、兖州、青州、徐州、豫州、雍州、梁州、扬州、荆州，又把全国按“五服”进行管理，以京畿为中心向外延伸，皇城以外五百里叫“甸服”，规定一百里缴纳繱，二百里缴纳铚，三百里缴纳秸，四百里缴纳粟，五百里缴纳米。甸服以外五百里叫“侯服”，侯服以外五百里叫“绥服”，绥服以外五百里叫“要服”，要服以外五百里叫“荒服”，形成了一个由中央集权向外扩展的庞大的行政区域。这种自上而下，由中央向外扩展的统治地方的行政区域，根据地域的不同纳税。这是最早实施的分级管理税制，也是自上而下由中央政府统一管理地方政府的行政等级制。据《史记》记载，大禹在东巡时，走到会稽这个地方突然去世。 三年之后，他的儿子夏启即位。夏启做国君时，召集各部落首领到均台（河南禹县），宣布自己正式登基。当时有个夷族部落对夏启的做法十分不满，夏启只好放弃了阳濯，西迁到大夏，建都安邑（今山西安邑县）。当时有一个叫扈氏部落的人起兵攻打夏启，被夏启平息。启去世以后，他的儿子太康即位，太康丢了王位，被驱除出境，最后逃到邻近同姓部落斟鄩（河南鞏县）这个地方忧郁而死。太康死后他的儿子中康即位，中康沉湎于酒色，不理朝政，荒淫误国，国家出现了动乱。 这时中康的儿子少康，纠集了同姓部落灭掉了寒浞，经过十几年的苦心经营，终于得到了王位，收复了失地，历史上把这个时期称为“少康中兴”。少康灭掉了寒浞之后，把国都搬回到阳濯。少康的儿子帝抒北渡黄河，重新组建军队，使夏朝的势力进一步向东方扩大。到了帝胤甲统治时，夏朝开始逐渐地衰落，退居到河南洛阳一带。此时商朝在东方强大起来，商汤取而代之夏朝的统治地位。夏朝从夏启到桀一共有十六代帝王，十三代，共四百七十二年。  《禹贡》是我国古代地理和行政区域划分的第一部专著。它以大禹治水来命名篇章的名称，又以贡赋来划分当时的地理范围。它所记载的地理区域大致是尧舜时代的国土疆域，其内容记录了当时真实的地理面貌，包括土壤的分布，贡赋的种类，以及各地的民俗民风，山河的地质构造，五服制度等等。可以说是一部结构严谨、内容丰富的地理学著作。《禹贡》是《尚书》中重要的一篇，成书年代应该在西周初期。 经过孔子整理之后编入《尚书》。从战国到清末从来没有人对它产生过怀疑，也没有人否认它记述的不是夏朝的史实。到了民国以后有些学者提出来《禹贡》不是夏朝的实录，更不是孔子及其弟子整理的，其辩证众说纷纭。这些学者提出的质疑，不但没有考据和有力的证明，而且缺乏对当时的历史文献的研究，所以这些观点至今不被人们所接受。其实关于《禹贡》成书的年代，考证者、研究者甚多，比较著名的学者有顾颉刚、卫聚贤、辛树炽、王成组、屈万里和日本学者内藤虎次郎，他们研究的主要的观点是对《禹贡》的成书年代进行考证，现罗列如下： 辛树炽认为《禹贡》成书的年代，应该在西周全盛时代，最早起于文王而终于穆王。 屈万里认为《禹贡》的成书年代，是春秋晚年晋国人所编的一部《体国经野》。 王成组认为《禹贡》是孔子编著的，大约成书在公元前500年前后。 卫聚贤认为《禹贡》是战国末年的著作。 顾颉刚认为《禹贡》是公元前三世纪的著作，比秦始皇统一中国要早60年。 日本内藤虎次郎则认为《禹贡》是战国末年利用当时极发达的地理知识所编纂的。  以上学者的论述显然是大相径庭，差距很大。最早的西周初，最晚的在战国末，期间相差五、六百年。那么，《禹贡》到底成书在何时？它究竟是怎样的一部书？它是怎样记载当时山川地貌的，我们还要从古代遗留下来的文献进行分析研究。高师第先生在《禹贡著成时代考》一文中，对此作了精辟的论述，根据《史记.孔子世家》及《汉书.艺文志》的记载，春秋之时，孔子一面编撰《尚书》，一面以《尚书》作为教材来教他的弟子。所以《论语》中说；“子曰：《书》云：孝乎？惟孝友于兄弟，施与有政。”《书大传》也说：“孔子谓颜渊曰：尧典可以观美，禹贡可以观事。”孔子在世时，《尚书》流行，其内容二十八篇是已经成型的著作，这一点毋庸置疑。有人说《尚书.禹贡》不是孔子编写的，是战国时人伪造的，试想一下，战国时代百家争鸣，学术方面如此自由，倘若有人伪造这样的鸿篇巨著，怎么能被当时学者所接受，何况秦灭六国后焚书坑儒，烧了除秦国以外所有的藏书，唯独《尚书》未毁，可见当时秦王朝没有把《尚书》列为禁书，更何况《史记.夏本纪》记载了《禹贡》的全文，《汉书.艺文志》也有记载，这些都是正史，后人想伪造谈何容易。因此伪造之说不能成立。 我们再来探讨一下《禹贡》的成书年代，虽然各家说法不一，但是要正本清源，必须在史料和文献中找到可靠的依据。“九州“一词的出现，在先秦以前的史料和出土文物中已经见过。《尚书.禹贡》的主要内容是将其夏禹时的疆域划分为九州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。古代研究《禹贡》的学者认为，九州的设置应该是大禹治水之后的事情，《禹贡》中有关九州划分的记录，地理区域的分布，納贡的产地是后来的史书所没有的。因此，《禹贡》成书的年代，应该早于所有记述它的文字。那么，“九州”一词的出现最早在何时呢？我们先看一下史料中的记载： 《诗经.商颂 》曰：“方命厥后，奄有九有。”“九有”指九州。《诗经 .颂长发》曰：“帝命式于九围。”“九围”指的是九州。《春秋左传》宣公三年：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。“九枚”指的是九州贡金制《国语.鲁語》曰：“共工氏之伯九有也，其子曰：“能平九土，故祀以为社。”“九土”指的是九州。《周书》曰：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。”“九隅”指的是九州。 以上记载，可见“九围”、“九有”、“九土”、“九隅”都是指九州之意。有人说这种说法不妥，缺乏考古依据，从我们接触到的最早文字记载，只有这些内容和九州有关，所以只能以此作为研究的出发点。九有、九围、九土、九隅是九州的前身，就是说先有九有等名称，然后才有九州之说。那么不仅有人要问，九有等名称又从何而来呢？这些名称记载的是当时什么地方，其含义又是什么呢？如果这样的无休止地追问下去，势必给我们的研究工作造成错误偏差。其实，“九州”一词在先秦文献中早已经出现过，我们不妨仅举几例说明： 《国语.郑語》曰：“桓公曰：谢西之九州，何如？史伯对曰：其民踏食不忍，不可因也。”《春秋左传》襄公四年载：“虞人之箴曰：茫茫禹迹，画为九州，经起九道。”《周礼.春官》曰：“九州之外，谓之蕃国。”《墨子.尚贤》曰：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”《庄子.天下篇》曰：“墨子称道曰，昔者禹之淹洪水，决江河，而通四夷九州也。”这些史书上的记载，比较早一点的应该是在西周初年，其余的记载略晚一些。“九州”一词在先秦的青铜器上也出现过，齐侯镈锺铭文上刻有：“成唐有敢在帝所，博受天命，咸有九州，处禹之堵。”这个铭文上的九州，显然和《禹贡》上说的九州相吻合。可以说在春秋中叶早已使用九州这个概念了。综上所述，《禹贡》的成书年代应该在西周初年，或者更早一些。清代的国学大师王国维在《古史新证》一书中对此进行了考证，他认为《禹贡》的成书年代在西周初年，而成书于春秋、秦统的说法略见不足。 《禹贡》把当时的中国划分为九州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。相传大禹在治理完洪水之后，对当时的国土进行了划分。《禹贡》序云：“禹别九州，随山浚川，任土作贡”，可见九州的划分是根据当时各地方的风土人情、物产民俗、地理脉络划分的。其中详细地记载了各州的分界，风物特产，山川走势，江河流经的方向，这种长期形成的九州地理上的优越位置，是划分各州之间的可靠依据。  《禹贡》九州划分始于冀州，其文曰：“冀州既载，壶口治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃杯厎绩，至于衡漳。厥土曰白壤，厥父曰惟上上错，厥田惟中中。恆卫既从，大陆既作，岛夷皮服，夹右竭石，入于河。”意思是冀州的南部因治理已经恢复了原状，其土色白而细软，贡赋属于一等，耕地属于五等。衡水和卫水汇合后流入黄河，居住在东方海岛上的夷族人，他们用皮衣来作为贡赋，经过竭石这个地方然后到达黄河。 冀州的东面是兖州。《禹贡》上载：“洛河惟兖州，九河既道，雷夏既泽，澭沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草系繇，厥木惟条，厥田惟中下。厥父贞，作十有三载，乃同。厥贡漆丝，厥篚织文，浮于济、漯，达于河。”意思是洛水黄河一带归为兖州。九河已经疏通，雷夏大泽也已经修好，澭水和沮水这两条河也汇入雷夏泽中，那里的土壤可以种桑养蚕，山丘平缓可以修建民宅，土质肥沃，草场茂盛，树木成林，土地可分为是六等，贡赋是九等，种树十三年，贡赋有漆器、丝竹等。行船于济水，漯水直接进入黄河。 兖州的东面是青州。《禹贡》载：“海、岱惟青州，嵎夷既略，潍、淄具道。厥土白坟，海滨广斥，厥田惟上下，厥赋中上，厥贡盐、絺，海物惟错，岱畎丝、船、松、怪石，莱夷作牧，厥篚橜丝，浮于汶，达于济。”意思是渤海、泰山一带是青州，沿海的海夷、菜夷之地已经过初略的整治，潍水、淄水的河道已经疏通，那里的土地肥沃，海域广阔，耕地属于三等，贡赋是四等，贡品有盐、海产品等。那里的产品较为庞杂，有谷、丝、麻、铅、松、怪石等，当地居民农耕和放牧，会制作弓箭、丝、绵之类的产品。从那里可以到达汶水和济水。 青州的西南面徐州。《禹贡》曰：“海、岱及淮惟徐州，淮、沂其乂，蒙、羽其义，大野既豬，东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田上中，厥赋中中，厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峰阳孤桐，泗滨浮磐，惟夷璸珠暨角，厥篚玄纤缟，浮于淮、泗，达于荷。”意思是黄海、淮河一带是徐州。那里的淮河、沂水得到了整治。蒙山、羽山一带恢复种植庄稼，巨野泽已经蓄水，土质是红色的，草木丛生，耕田属于二等，贡赋属于中等，那里还有五色土。羽山之谷产夏翟，峄山产桐木，泗水产磐石，淮夷产蚌珠，还有丝织品等，从泗水和淮水坐船可以直达黄河。 徐州的南面是扬州。《禹贡》载：“淮、海惟扬州，彭蠡既豬，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定，篠簜既敷，厥草惟天，厥木惟乔，厥土惟涂泥，厥田惟上下，厥赋上下错。厥贡惟金三品、瑶、棍、簜、齿、革、羽、毛惟木，岛夷卉服，厥篚织、贝，厥包橘、柚锡贡。沿于江海，达于淮泗。”意思是淮水一带是扬州，彭蠡湖（鄱阳湖）已经蓄水，湖中的岛屿已经形成了鸿雁栖息的地方。松江、钱塘江、浦阳江从东西入海，太湖已经整治好，四周的竹林、草场一片郁郁葱葱的景象。这里的土地湿润，耕地属于九等，贡赋七等。贡品有金、银、铜、瑶、琨、竹制品、象牙、犀牛皮、鸟羽等。贡品沿海路到达淮河、泗水。 扬州的西面是荆州。《禹贡》曰：“荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中。厥赋上下，厥贡羽、毛、齿、革、惟金三品，杶、榦、栝、柏、砺、砥、砮丹、三邦厎贡厥名、包匦、菁茅、厥篚玄醺。玑、组、九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉。逾于洛，至于南河。”意思是荆山至衡山南麓之间的荆州，江水和汉水合流同归于海，江水分为九道顺地势而行，沱水、潜水各行其道，云、梦等地得到了治理，土质松软，耕地属于八等，赋贡属于三等。贡物有鸟羽、牛尾、象牙、犀牛皮、金、银、铜和各种珍贵树木及竹制品。由此地经汉水、沱水、潜水、江水，越过洛水达到南河。 荆州的北面是豫州。《禹贡》载：“荆、河惟豫州。伊、洛、瀍涧既入于河。萦波既豬，导菏泽，彼孟豬，厥土惟壤，下土坟纑。厥田错中上，厥赋错上中---，锡贡磐错。浮于洛，达于河。”意思是荆山北至黄河一带是豫州。伊、洛、瀍涧汇入黄河，萦水导入大泽流到菏泽，其土质黑而坚硬，耕田属于四等，贡赋属于二等，贡物有漆器、麻织品、葛、丝、磐石之类，行船可以从洛水到达黄河。 豫州的西面是梁州。《禹贡》载：“华阳、黑水为梁州。岷嶓既艺，沱潜既道，蔡蒙旅平，和夷厎绩。厥田惟下上，厥赋下中三错。厥贡铁、银、镂、砮、熊、罴、狐、狸织皮。西倾因恆是末，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。”意思是华山南面的黑水一带是梁州，岷山、嶓冢山，这里可以种植农作物。沱水和潜水已经整治好，蔡山、蒙山已经恢复了旅祭之礼。在夷这个地方可以耕地，土质黑，耕地属于七等，赋贡属于八等。贡物有玉、铁、银、镂、砮石、磐石、熊、罴、狐、狸等，大船可以从西倾山顺水而来，经潜水到达沔水，然后进入渭水，并由此横渡黄河。 梁州的北面是雍州。《禹贡》曰：“黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭纳，漆沮既从，澧水攸同。荆、岐既旅，终南惇物，至于鸟鼠，原湿厎绩，至于豬野。三危既宅，三苗还叙，厥土惟黄壤。厥田惟上上，厥赋中下，厥贡惟球。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。”意思是黑水河、西河之间为雍州，弱水已经向西流，泾水已经入渭水，漆水、沮水及澧水也汇入渭水。荆山、岐山、终南山、惇物山、鸟鼠山可以通商之旅，平原湿地及草野得到根治，三危山可以居住，三苗族也称颂大禹治水的功绩。这里起土质松黄，地势高，土地属于一等，贡赋属于六等。贡物有球、琳、琅、玕等玉器，船可行到积石，顺河水而下经过北河、西河直到渭河的交汇处。综上所述，九州的划分是根据当时的行政区域和土地的基本概况来划分的，这个划分是在大禹治水之后而开始的，所有的山川、河流、湖泊都纳入了到这个范围，在出土的古代地图上标明的界限十分清楚、十分准确。不仅如此，《禹贡》还对当时的人文地貌，各地的物产和风俗习惯作了详尽的记录，可以说是中国古代的不可多得的地理百科全书。 我们知道大禹治水的传说，到今天已经流传了几千年，我们耳熟能背的情节大概是他在外十三年治理洪水三过家门而不入。他用疏导江河的办法，把洪水分流到湖海，使水害从此很少发生。大禹在夏代初期就打规模的动员和组织人力物力疏通河道治理洪水，这些庞大的水利工程建设，在当时社会生产力极其低下的情况下是不可能完成的。何况又没有大型机械设备和生产技术，完成这样大的水利工程设施，根本无从谈起，所以大禹治水是被夸大和虚化了的传说。那么，大禹究竟有没有开展大规模治理洪水呢？笔者认为他所治理的洪水有其地域性的限制，当时只是对洪水泛滥的地方进行整治。也就是说在局部范围内进行整治，所涉及到的地方只有兖州、豫州、徐州境内的一些河流和湖泊，不可能在全国范围内全面展开治洪。大禹平治理那么多的江河湖海是后来的人加上去的，他治理洪水的方法主要是采取疏导的措施，按照山川河流的走势，按照地貌高低，对河道加深、加宽、加固，然后把较大的经常泛滥的江河分流较小的江河，这样等洪峰来时江河的水位就会降低。 我们知道中国的地形是西高东低，人们居住和经济比较发展的地方大部分在长江、黄河流域。黄河从青藏高原发源，曲折的流下来，经过甘肃、内蒙、陕西、山西及河南西部，再流经山东，然后入海。它所经过的地方是黄土高原，不可能成其大的水患。黄河流到河套的时候地势平缓，水流不急，也没有大小河流汇入。流到河南东部忽然落到平原，水势突然凶猛，毫无拘束，转而北上，才成为水患。历史上水患发生最多的地方就在这里，也就是今天河南辉县这个地方。黄河在这里转弯，并有许多支流汇入黄河，使河水流量加大、加深，水灾也就时常发生，大禹治水的地方应该在这个区域内。  据说当年的大禹在开凿龙门山的时候，有一天，他偶然走到了一个大山洞里，这个山洞很深，使他寸步难行，大禹只好叫人点燃火把进去。进了山洞之后，他们发现有一个东西在闪闪的发光，走进一看原来是一条大蟒蛇。蟒蛇的嘴里还衔了一颗夜明珠，并主动地给他带路，不知走了多久，他们见到了一个人面蛇身的人，端坐在大殿上，大禹走上前问他：“你就是天神伏羲氏吧！”那个人回答说：“我就是伏羲氏”。于是两人开始谈了起来，伏羲被大禹治理洪水的伟大工程感动了，拿出了一个玉简（尺子）交给了大禹，让他用这把尺子去测量山河地势。后来大禹果然用它测量出江河的走势，流经地方的路线和山川的方位。龙门山据说是一座大山，它和吕梁山脉相连，在今天陕西和山西两省的交界处，这座山刚好挡住了黄河的去路。黄河流经到这里过不去了，只好掉头向上，造成了河水泛滥。 大禹从积石山疏导黄河水到这里，把龙门山开凿为两段，使它分跨在黄河东西两岸。这龙门山像是两扇大门，河水从悬崖峭壁上飞流直下，当地的人给这个地方起名叫“龙门”。传说江海的鱼游到了季节来这里聚会，举行跳跃龙门的比赛，跳过龙门的鱼，就会变成龙，飞到天上去了，跳不过去的，只能再游回到江海。在龙门附近还有一个叫鲤鱼涧的地方，很多鲤鱼游到这里跃跃欲试，想跳过涧道变成龙，这就是后来在民间流传的鲤鱼跃龙门的故事。龙门的开凿是真是假，暂且不论，我们从龙门的所在地理位置看，想要开凿这样的高山大峡根本不可能。更何况在古代工程技术落后的条件下，怎么可能完成呢？因此，我们只能说是个美丽的传说。这个传说经过了多少代人的加工粉饰，最后把光环戴在大禹的头上。那么，人们为什么把龙门山开凿的功绩归功于大禹呢?种种疑团很难说清楚。笔者认为这是一个偶然的巧合，大禹治水肯定在这里进行过开凿和挖掘，也在这个地方治理过黄河。但是开凿这样大的悬崖峭壁，把它一分为二是不大可能的，这里的地质结构很可能是若干年前地壳变动形成的，也有可能黄河水流到这里，经过千万年对悬崖峭壁的冲刷，造成了断壁，黄河水飞流直下，形成了今天这样的龙门景观。 |
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