|
刘禹锡的这篇文章虽然描写的是六祖慧能之后佛衣不传之事，但也从侧面说明了佛衣，作为一直以来代表传承的信物，也成了后世相互争夺的对象，表明了其珍贵的地位。今天就让我们来一起看看常见的佛衣。印度约在公元1世纪左右出现佛像，并伴随佛法东渐，于两汉之际传入中国。佛像各有不同，但他们的基本品格和主要形象却大致相同，都具有所谓的“十力”、“四无所畏”、“三十二相”和“八十种好”，而佛衣的描述却不在其中。佛衣种类及披着方式有着佛教造像的地域和民族化特征，其变化发展也受到不同文化的影响。那么汉地佛衣都有哪些常见种类，在现存的雕塑中又有哪些实例呢？“通肩式”可以说是汉地佛像中最早兴起的佛衣样式，这种源自古印度的佛衣，也几乎是汉地在4世纪初以前(约汉魏、西晋时期)佛衣的唯一样式。这些佛像最早出现在南方，佛像多依附于实用器物及明器(冥器)，如摇钱树、铜镜、魂瓶等，或雕于墓室之中，在崖墓门楣处。随后在新疆出土的佛像。迟到十六国晚期，北方在炳灵寺等甘肃地区早期石窟造像及凉州石塔中均有体现。约南北朝晚期至初唐，“通肩式”在汉地佛像表现中得到复兴，以龙门石窟唐上元二年(675)竣工的奉先寺卢舍那大佛身着“通肩式”袈裟为标志达到顶峰。 后赵建武四年338年金铜佛像 （中国已知最早纪年佛像） “袒右肩式”佛衣在汉地佛像中，由汉魏、西晋的初传至唐代的鼎盛都有出现。“袒右肩式”佛衣在唐代及唐以前汉地佛像表现中，更多地是以一种局部区域或民间流行的金铜佛形式得以呈现。约在南北朝晚期“袒右肩式”佛衣开始出现在天龙山、青州等东魏、北齐辖区的石窟寺佛像中。随后也出现在龙门石窟、四川广元石窟少量印度密教题材佛像。“袒右肩式”佛衣在汉地佛像中的兴起，是在中国佛教及佛教造像自唐以后整体发展趋于衰落之后的元明清三代，出现了大量风格深受尼泊尔及西藏佛教造像影响的“袒右肩式”佛像。汉地在东晋、十六国时期，又创造出了“半披式”佛衣披着方式，这是将“袒右肩式”完全裸露的右肩予以半覆遮掩的一种袈裟披着方式。“半披式”佛衣的名称，顾名思义也是主要取决于佛衣半披右肩的这一特征。“半披式”佛衣的延续时间相对比较长，约在5世纪初，“半披式”佛衣已出现在炳灵寺第169窟为代表的石窟造像中，后在云冈、麦积山、莫高窟、南方栖霞山等石窟中多有出现。“褒衣博带式”佛衣是随着大约在5世纪末“秀骨清像”佛像的兴起，由此引发的佛像风格方面呈现出的本土化特征的一种表现。佛衣外观具有当时士大夫的衣着特点。最初多见于南方，在孝文帝服制改革时被广泛应用于北方造像。“褒衣博带式”佛衣中开始出现对带饰的表现，并延伸至之后的佛衣类型。并且在“褒衣博带式”佛衣兴起之后，佛像袈裟披着开始出现不同披着样式的袈裟叠加披着的现象。
“敷搭双肩下垂式”佛衣，是继“褒衣博带式”之后兴起的一款佛衣样式，主要见于北方邺城(今河北临漳)和晋阳(今山西太原)的石窟寺佛像，在麦积山、莫高窟及新疆地区等看到。“敷搭双肩下垂式”佛衣需由两层袈裟组合披着而成，并且佛之左右肩各为一件袈裟。披着方式为左领襟自然下垂，右领襟自然下垂并敷搭右前臂。“钩纽式”佛衣也是6世纪中期东魏、北齐境内出现的一种带有新特点的佛像着衣样式。“钩纽式”佛像的数量并不很多，但分布却很广，新疆、甘肃、四川、云南及北方中原地区均有出现。上述被视为“钩纽式”的造像实例在袈裟具体披着方式上不尽相同，却拥有共同的特征，即外层袈裟右上角均以钩纽吊系于佛像左胸。“钩纽式”概念更多的是基于袈裟披着施钩纽的这一局部特征，而较少顾及到佛像的整体着衣模式。佛衣样式通常是佛教造像风格特征中比较突出和重要的因素，尤其在佛衣样式变化丰富的中国，佛衣样式实际已成为考察和把握佛像风格形成时间、地域分布、传播轨迹等诸多文化现象发展脉络的基础。今天介绍了几种常见汉地佛衣，各位追友们是否否记住了呢？来看看下面是哪种形式的佛衣吧。参考书目：《中国佛教艺术中的佛衣样式研究》 费泳
|
