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鲁迅活跃在百年前，一生都在为“改造国民性”奔走急呼、呐喊彷徨。 他早年和许寿裳反复讨论国民性问题，其中包括什么是理想人格。 理想人格是一个时谈时新的话题，因为不同时代，对人格的要求亦务求标新立异。 这种与时俱进，是基于进化论的客观作用，还是新人类新想法的主观诉求。 鲁迅是相信进化论的，“五四”运动核心主题之一，重新塑造“夫子”关系，便是基于“长江后浪推前浪”的进化思想。 假如，一代真比一代强，我们还需要研读和讨论鲁迅吗？ 鲁迅不希望后辈读他的文章，更不乐意看到我们与他产生共情。 他辗转一生，不就是想为我们开辟一条新道路，在那条路上，即不用像他那般苦辛，又不用想闰土那般麻木，更不会像其他人那样恣睢。 能走上鲁迅希望之路的人，该是经由他们改造完成、具备理想人格的新青年吧。 可是，单凭鲁迅一人之力，能肩住几块黑暗闸门呢？即使他扛得住，又有多少青年愿意走向他指向的“光明宽阔”世界呢？ 即使这些青年都走进了一个新世界，他们依然不能避免世故、嫉妒、欺骗、争夺、打压、奴役、屠戮等人性局限。 有人的地方就有江湖，江湖最显著特征便是动物凶猛，物竞天择。 这也是进化论内在属性的外在体现。 父子之间，前者俯首甘为孺子牛，被拍沙滩上也坦然接受、毫无怨言。 那么兄弟、姊妹、朋友、同学之间呢？ 资源就那么一点，谁都想被选中，谁都不想被搁沙滩上。 怎么弄？ 卷呗。 卷上层的，当主子；卷中间的，当奴才；卷底层的，只好做奴隶了。 每个人都有自己的位置，时间越久，等级越分明，几百年不变。 哪怕上层被颠覆，也只是位置换人，等级结构稳固依旧。 从来如此，由不得你反问对不对。 鲁迅其实早已看穿这一切，也了然自己心之所向早晚化为一座孤坟。 可他仍然要往那个方向走，明知国民性从根上就是腐烂的，却还幻想改造之。 这种一根独木桥走到黑的执拗，在儒家看来，是明知不可为而为之；在墨家眼里，是非攻兼爱，死不旋踵；在侠客心中，是“提携玉龙为君死”。 理想，坚持太久，信奉太深，就会演化成宗教，到了宗教高度，尽管根系已稳、难以撼动，却也难免蛊惑人心。 鲁迅终其一生，不断打磨自己，原本想化作一把锋利的复仇之剑，铲除人间所有邪祟，还世界一片光明。 但最后，他不过是把自己打磨成一块尖锐的不合群的祭品，尽管怪模怪样，不好下嘴，可祭品终究是祭品，放上神坛，一切圆满。 孔子想在春秋恢复周礼，历史车轮却拐进战国；康有为想要建立君主立宪，大清王朝却走向奔溃；鲁迅想要改造“国民性”，觉醒年代却没入星辰。 我们现在要不要谈鲁迅，并不在于他还适不适宜，因为，只要我们愿意挖，总能挖出我们想要的共鸣。 问题是，一旦把鲁迅这颗孤魂放出来，我们这些和平年代养尊处优的新新新…新青年，能不能镇得住。 |
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