 牟宗三先生 牟宗三先生，山东栖霞人，新儒家第二代宗师。中国现代思想史上极富原创性的哲学家。青年时期负笈北大，拜于熊十力先生门下，终身尊奉自勉成学。牟先生知贯古今，以《心体与性体》《才性与玄理》《佛性与般若》提挈儒释道思想枢要，以康德译著会通中西哲学，躬行实践“孔孟之道”发扬儒家精神，倡言著述“尧舜之道”重建中华道统，其“挺立道德主体，开辟价值之源”，为后世儒生端正人品继承学术之典范。 （本文敬选摘编于《时代与感受续编》，原载《自由人》第87期 1952年1月2日）  在一次宴会的机会上，有人宣读了金岳霖先生一篇在北平学习坦白的文字。同时还宣读了朱光潜、钱端升两人的文字。本文愿就金岳霖先生的一篇，表示一点意见。原文不得见。但是就我所听得的，金先生的意思已大体可知： 1.强调个人兴趣的学风，创造离开现实的哲学体系，陷入资产阶级腐朽哲学的泥坑。 2.提倡纯技术观点的学风，着重抽象的分析方法，训练分析技术。 3.实在论者的立场，坚持实在论中唯物的成分，而且还的确与唯心论者作了近三十年的斗争。 我渐渐了解了「心」 我在学校读书的时候，我听过金先生两年课。他是我的先生。我在三年级的时候，作了一篇论文，讨论外在关系与知识的问题，大蒙他的赞赏。我那时的论点，至少，是意向与他相同。（但是我生命的内蕴与兴趣，却与他不同。当时不甚自觉。）我的观点纯是外在的观点，我的意向想成就泛事实论、纯物理主义。因此，在这种观点与意向下，我极力想把心解析掉。这都是为休谟所开启，为罗素所提倡，而极彰著于维特根什坦的。我那时不能超出这一系的思想的笼罩，而金先生则始终在这一系内打旋转。后来，我渐渐了解了「心」，转向康德一路，亦因而渐渐能了解中国的传统学术，与西方的正统哲学。 自由主义的灵魂 真正的自由主义者，亦是一个真正的自由人。真正的自由人，都有极强的生命内蕴，都有极丰富的理想主义的情调。尽管他着重于抽象的分析、技术的训练，还是他的理智兴趣所发的理智工作，人不能不有工作，但在他所发在外面的工作背后的生命内蕴，理想主义的情调中，有些基本信念不能摇动。个性尊严不能摇动，人格价值不能摇动，不为阶级所决定的客观而普遍的真理不能摇动，家庭生活内的父子兄弟夫妇的伦常不能摇动。这些基本信念，正是一个自由人所万死不肯放弃的。 正面而视看出客观原理 一个真正的自由主义者，有是属于科学家、数学家的，有是属于哲学家、讲学术文化的人的。属于前者的，他维持他的基本信念，是靠他的性情，常是不自觉的。所谓不自觉，意即他不须加以反省，正面而视，把这些信念当学问看，看出它们的原理与客观的意义及文化的意义。他的兴趣是在顺着他的理智方向而外注，外注于他的工作所研究的对象上去，因而于科学真理、数学真理有所贡献。这是积极的理智工作，亦叫做基层的或第一序的理智工作。这种人要维持他的自由研究、个人兴趣，是不能接受任何外来的强御的。若是违背了他的个人兴趣、自由研究，而摇动了他的生活上的人性人道个性价值诸信念，他必不肯低头。人总须有真性情，才能作一个真正的自由人。有了真性情，纵当是不自觉的，也是一个真正的自由主义者。个性与价值，是自由主义的灵魂，也是自由民主学术文化的源泉。 属于哲学家、讲学术文化的人的，他维持他的基本信念是靠他的学问，这是自觉的。所谓自觉的，意即：他须把这些信念加以反省，正面而视，看出它们的原理与客观的意义、文化的意义，转向正途，伸大义于天下。  没有态度，没有立场，没有了心 一个哲学家的思考问题、理智活动，不能只认识理智之一面，不能纯为「理智」一面所限制。所以他的看理智，是反省理智活动之所成与所限。他不能像科学家、数学家之内在于理智而用理智；即是说，他不能是第一序的。他若是落在第一序上，内在于理智而用理智，他必是技巧的游戏而落于虚无主义。因为他不是科学家、数学家，所以他的理智运用并不是积极的、有所成的。他的运用是反省的、第二序的，而又内在于理智而为理智主义。所以他一方既不能成科学成数学，他一方又必成落于虚浮无根的虚无主义、怀疑主义或形式主义、随意假设的约定主义，以满足其技巧游戏的逻辑推理，这两者必不能逃其一。若说金岳霖先生是虚无主义、怀疑主义，他必不服。但是他的实在论却只是形式主义、随意假设的约定主义。这是由他个人创造的《论道》一书所可看出的。但是他的形式主义、随意假设的约定主义，即是说他的实在论，正是离开现实的。在现实的生活上、人生上、宇宙上，并不能算一个立场，算一个态度。纯技术观点的哲学，没有立场，没有态度。在这点上说，正是虚无主义、怀疑主义，他不能有任何积极的肯定。在现实生活上、人生上、宇宙上的积极肯定，正是逻辑分析所不能保留的，必把一切分析掉而后快。希腊有一个怀疑论者，当他的老师陷在泥坑里，他在旁边怀疑究竟救他比不救他有什么好。你在这里没有态度，没有立场，正是你的丧心病狂，你已经没有了心。 金先生的文字，里面曾说：我也反对日本，但是我的反对只是口头上的；我也反对某某，但是反对也是口头上的。这正表示他对于现实的人生，不能正面而视，看出他的客观意义，与学术文化上的意义。他的反对，纵不只是口头的，也只是一时的情感的。他不能在这里看出一个客观的原理。这就是他的纯技术观点限住了他。在抗日那种国家民族的生死斗争上，他不能正面而视，看出其客观意义。 基本的立场与态度 用逻辑分析把心分析掉 作为一个哲学家的自由主义者，他必须是外在于理智而观理智之所成与所限，由此而进入意与情的领域，以求得一个基本的立场与态度。对于情与意的事实，他必须能正面而视，看出它的原理与客观意义。他必须不只是由理智以见心，而且还须由情与意以见心。纯技术观点的理智主义者，即，内在于理智而用智者，天天在使用理智，而却不能由理智以见「心」。却只是绕出去，外于心，用逻辑分析把心分析掉。此不反之过也。既不能由理智以见心，当然更不能由情、意以见心。但是古人圣哲、中西正统学术，却早见到了此中的层次。他们由理智以见「心」，知道如此所见的「心」尚只是「认识的心」（即知性或理解），这只是主体客体对立中了解外物的心，逻辑数学的思想所规定的心。他们且由此进而由情与意以见心，知道如此所见的心，是道德的天心、道体的心、形而上的心。古人讲学，都从此立言，从此用心，视此为大学问之所在。就是讲智，亦必收融于此而立其本。惟因如此，所以古人才能立出人生宇宙的大本原，开出人类精神的光辉，历史文化的成果。 由理智以见心，进而由情、意以见心 但是，纯技术观点的现代知识分子，却视此一切为迷妄。以其逻辑分析的外用，专断一切，铲除一切；视此一切为糊涂，为不真实，为非学问之所在。决不肯正面而视，从这里开辟出学问的领域。从科学的立场，物理主义的立场说，这些东西既不能由官觉经验以证实，复不能由数学以排比，所以都是虚妄的。从纯技术的观点来看，这些东西更非逻辑分析所能及。在逻辑分析里，父子兄弟夫妇的伦常不能保，人性人道不能保，个性价值不能保，民族国家不能保，历史文化不能保。这些都不能作成命题，都不能以官觉事实来证实，都不是一件一件的原子事实（atomic facts）可以用逻辑分析来分析。所以都被拆掉而归于虚妄。上帝成了迷信的对象，仁义的心成了糊涂的字眼。什么叫道德？道德多少钱一斤？历史成了一大堆外铺的史料，文化成了无用的古董，国家成了抽象的假名，父子兄弟夫妇成了一大堆原子细胞，个性价值都被那从事实论、物理主义所铲平。  纯技术观点以上的学问 由理智以见心，进而由情、意以见心。如此树立你的基本立场。如此所成立的基本立场与态度，不是个人的，亦不只是情感的，乃是由纯技术观点以上的学问而完成的。这里有其原理，有其客观意义与文化上的意义。你不能缩在家里，光只是习惯上、生活的自私上，认识自己的父子兄弟夫妇，你还能从这里认识它的客观意义。你见到了父子兄弟夫妇师生之相杀，你知道这是人伦之大变，人性之毁灭，这不能只是他的事，不是我的事。你若认识了这一层，你就知道父子兄弟夫妇师生之客观意义与文化上的意义。你若认识了它的客观意义与文化上的意义，你就知道古人圣贤不是虚妄，古人以此为大学问，不是糊涂。你这小智小信的人，玩点小聪明，其愚不可及，还有什么脸面来诟诋古往圣贤，自负自傲？你从这里正面而视，认识这是大学问之所在，由智、情、意以见心，反省出人生宇宙的大本，反省出其中的原理，与客观的意义，你就知道逻辑分析不是专断一切的，原子事实不是概尽一切的。你也可以知道，逻辑分析之所及，只是这个大本之凝结成为表面处；分析之所及的，正靠其所不及的而可能，而有意义。人们天天活在情与意中，这是一个创造原理，实现原理，但是不知反，真是所谓百姓日用而不知了。但是一个哲学家却不能不在此反而知之。你在此反而知之，你的理智活动才是积极的，有所成的，这就是哲学之所以为哲学处。科学家内在于理智而用智，所以成科学成数学。哲学家外在于理智而用智，所以成哲学成教化。如此，你的逻辑分析方有归宿，而不落于虚无主义、怀疑主义、形式主义、随意假设的约定主义。事实界与价值界都须正面而视，逻辑域与道德域，无一可废。这就是转向正途，伸大义于天下。 纯技术观点的自我封锁 金先生的文字里说：「我的确和唯心论者作了近三十年的斗争。但是，我的注意点，并不在唯物与唯心在观点上的分别，并不在唯心论出发点的错误，而只是在唯心论底说不通。」假定金先生明白了以上所说的一切，他现在可以放弃他那和唯心论者的斗争，他也可以知道唯心论并非说不通，唯心论的出发点亦并无错误。所谓错误，所谓不通，只是他那纯技术观点的自我封锁。自己划了一个清一色的圈，再见不到其他的顔色。若从近代的学风上说，自由分子、知识分子，有几人能脱掉那种技术观点的陋习？有几人能正视传统学术正宗哲学？有几人能由智、情、意以见心，正面而视，看出其原理与客观意义，视为大学问之所在？有几人能肯定家庭、国家、大同之真实性？有几人能洞彻自由民主之根源、自由主义之灵魂？这些都是唯心论者所念念不忘的，都是唯心论的哲学所极力肯定而想予以成全的。不能痛切反省，开辟学问的领域，改变学风，那是真可悲的哩！ |
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