 在《坛经》的阅读中，越看很多内容越与《传习录》中王阳明的核心思想具有神似的一致性。 遂产生一个问题：“王阳明'遇到’过慧能么？我猜测，他可能从慧能处得了启迪——因为王阳明自身也是儒释道贯通之人。 慧能的“心外无物”说： “善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染者，心如虚空，名之为大，故曰'摩诃’。” 注：摩诃，汉语是“大”的意思。 译文：“善知识！能含藏一切万法，这就是大。万法存在个人的自性本心之中。如果看到一切人的善和恶，都能够不生取舍之心，也不被沾染，不起执着，心如同虚空一样，这样就称之为大，所以称'摩诃’。” 注：虚空，所以纳万物，我理解是佛家的逻辑自洽性要求。道家，也有空与之对。 慧能的“知行合一”说： “善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般（bǒ ）若（rě）法；修此行者，是般若性。不修即凡，一念修行，自身等佛。” 注：般若，智慧的意思。 凡人成佛，启发凡人成圣也有可能。 译文：“善知识！愚迷不悟的人口中念诵的时候，就产生了妄念和是非之心。如果时时刻刻能够心行，就称为不妄不变的真性。悟到这个法就是般若法，修这个法就是般若行。不修就是凡夫俗子，一念修行，自身就与佛等同无异。” 慧能的“良知”说： （1）“缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不见。” （2）“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。” 注：性，心性即佛性，简称“性”。 译文： （1）只因为错误的见解障碍深重，烦恼根植于心中太深，好像浓重的乌云遮蔽了太阳，又得不到风的吹动，阳光无法显现出来。 （2）如果顿悟法门，不用心外修行，只要自我本心中时常升起正确的见地，一切烦恼不能侵染，这就是认识自我本性。 慧能的“致良知”说： “善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般若经本无差别。” 译文：“善知识！对內境和外境都能不执着，来去自由，能够去除执着之心，就能通达而无阻碍。能够如此修行，所达到的境界就和《般若经》所说的无差别。” 证据：在某夜，读到了《答路原静书（二）》，抄录一段王阳明引用《坛经》的话：“若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓'心从《法华》转，非是转《法华》’矣”。注：《法华》引句，语出《坛经·机缘品》 后记：近一段时间，交叉阅读《坛经》和《传习录》，均未有读完。一时兴起有感，以上所留意到的也是断章取义的。此仅为使阅读留有个痕迹，遂作文以记之。  后记： 人性，在儒释道三家，本体是一致的，追求是一致的，不同的可能是“用何种功夫”。因为功夫不同，走的路也就不同吧。 他们三家的功夫也前面有思考过：儒规矩、佛智慧、道运行。 |
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