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042→冲和章第四二
第四二讲→道的造化 【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
▽道生一：道的造化总原理是这样的，道为万物之本，但是道本无名，强名为一。
▽一生二：由一而分为二，则是有了阴阳，自然天地定位，就是二的数。
▽二生三：有了二数之后，就开始有了对待，有对待必有两端，如善恶分别，有两端必有中心处，所以一就开始成为三数。
▽三生万物：因此易经的数理，就以三为生数，而演变的，一切飞潜动植，一切有形有色之物，就成为万物了。
▽万物负阴而抱阳：阴的一面，居于幽暗，而且是柔弱的，所以往往是万物所持的正明面，因此阴以无形而身负其内，阳以有形身抱其外。
▽冲气以为和：冲气就是阴阳一气的中心，虚中之气，虚中之气是含有万物造化之机的，所以万物得其冲，便有生生化化之妙，此中之理若以人身比喻如下，(目有)虚灵而能视，耳有虚洞而能听，鼻有虚孔而能嗅，口有虚空而能吃，意有虚魂而能思，心有虚窍而能应，因此万物，皆以冲虚为本。
▽人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称：因此，刚才所讲的，皆以柔弱冲虚为本，就是因为它实在太伟大了，你看人都最讨厌听到，孤寡、不谷这些话，但是高高在上的王，却喜欢以它自称，这岂不是以柔弱来自损吗？如果侯王不自损，天下便不自归了，所以以虚下为用，实在太妙了。[不谷者无食也]
▽故物或损之而益，或益之而损：因此表面上，看来是受损的，实际上是得益的，在表面上看来，是得到利益的，实际上是受损的。如国君以孤王寡人自称是损的，反而得到天下人民的归心，如果国君以骄傲自满来夸示天下的话，反而会受到众叛亲离，如桀纣将天下视为己有，骄满自大，虽有天下而天下反叛之，就是一个借镜。
▽人之所教，我亦教之：这是古代圣人所教导的遗训，我也就拿这个来教导别人。
▽强梁者，不得其死：也就是人生在世，应体悟大道而行，不可仗恃自己的力量，称强霸道，或是向人夸耀，否则会得不到善终的。
▽吾将以为教父：(另本冇教)，所以我将以上这些巧妙的道理，当成父亲教导我一样，永远的记住它。
043→至柔章第四三
第四三讲→柔胜刚
【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
▽天下之至柔，驰骋天下之至坚：天下最柔弱的东西就是水了，水它虽然很柔弱，确能穿山透地；又以无形之气为比喻吧，它能载运各种星球，所以这些无形柔弱的力量，往往能胜过有形刚健的物体；又好比圣人是柔弱的，祂常以身作则，身体力行，这种身教胜于言教的，无言之教反而胜过其它的教育；又比喻天下的母亲是柔弱的，可是世人无不是从母亲的怀孕育出来的。所以无形柔弱的力量，外表看来是不中用，但它确是最伟大的。
▽无有入于无间：所以无形的力量，能穿透有形间隔，以及有形体的东西，更能支配它们。
▽吾是以知无为之有益：因此我才知道，这无为的益处啊。
▽不言之教，无为之益：所以这些没有言话的教化，不用言话的教化，实在非常有益的，如四时的变换、天地的运转、万物的生化。
▽天下希及之：像这些不言之教，天下实在很少有一物能比及的。
044→知止章第四四
第四四讲→身与名
【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
▽名与身孰亲：身外的声名与身内真我的生命，那一样应该亲近呢？
▽身与货孰多：身内真我实质的生命与身外多余的物质，那一样应该重视呢？
▽得与亡孰病：得到身外的声名，与失去真我永恒的生命，两者之间比起来，那一样贵重呢？
▽是故甚爱必大费，多藏必厚亡：所以说，过份的贪求物质与名利欲望的人，必定要劳心劳力，大费精神，结果失去越大；贪求利禄的人，必定喜爱宝贵的珍品，但是珍品藏很越多，反而使人嫉妒怨恨，结果往往身遭横祸。
▽知足不辱，知止不殆，可以长久：所以知足的人，他的心就减少贪求，身心自然超于无忧无虑之间，远离了羞辱侮蔑之事，更不会遭到危险的祸事，像这样的人，可以与天地共长了。
045→清静章第四五
第四五讲→清净自然
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 ▽大成若缺：大有成就的人，反而谦虚待人，这样的谦虚作为，在凡人的眼中，就好像尚未完满的样子，所以看起来有点缺失，其实这种人才是大有成就的人。
▽其用不弊：(敝另本作弊)，但是能够达到这种境界的人，在一般人看来好像不值得学习，可是他的一切功用，反而没有丝毫的破坏，因为别人反而会更尊敬他，更崇拜他，更拥护他，更听从他。
▽大盈若冲：因此在圣人的眼里，能够达到功德满的人，心境就像虚无一样，心里反而什么也没有得到。
▽其用不穷：可是他的作用，反而生生化化，没有穷尽。
▽大直若屈：就好像正直的人，反而能包容一切，所以有时在外表看起来，就好像受委屈一样。
▽大巧若拙：而巧妙的人呢，就好比圣人的心，根本毫无贪得的机心，也没有多余的做作与行为，但以凡人眼光看来，就好像他们都是很笨拙的人一样。
▽大辩若讷（nè）：所以说，对宇宙万物有深刻体悟的人，此种人应该是最有辩解的人，但他反而体悟心中，难以言谕，就是有时候他讲出来的大道理，别人也不知道他在讲什么，因此大辩论的人，反倒像不多说话的人。
▽躁胜寒，静胜热：人在急躁生气的时候，虽然体内热气沸腾，暂时胜过寒冷的天气，可是毕竟是不能长久，就像大风大雨一样，雨过仍然天晴，风过仍然平静，所以平心静气，才能永久胜过急躁的热气。
▽清静为天下正：所以说，清静无为才是天下人民所应追循的目标，因为这样能使万物各得其所，人民各得其归，天下自然就太平清正了。
046→知足章第四六
第四六讲→天下有道与天下无道
【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 ▽天下有道，却走马以粪：天下有道的时候，国泰民安，人人知足，这个时候，能够用来战争的马，都可以让它在田野之中，粪田施肥，清闲自在。就好比有道的人，身心泰然，没有心猿意马、胡乱奔驰之患，而以中正之道立命，以和煦之气养身，自然清静无事了。
▽天下无道，戎马生于郊：但是一旦到了天下无道的时候，人人贪得无厌，这个时候，战乱难免要发生了，因此，兵马也都要生死于荒郊野外了。就好比修道的人，如果不守清静无为的话，时时便会产生贪得无厌之念，导致心上之刀兵横出，性中之意马胡闯，不得一时的宁静，这个时候，三魂七魄尽成魔君之辈，时时扰乱，五脏六腑尽为交战之场，神无一刻之守舍，心无时刻之安闲，此就是人心无道之时。因此，性命怎能长保呢？
▽罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎（jiù）莫大于欲得：由此看来，天下罪恶之大的，还不能超过这些多思的欲望，如兄弟阋（xì）墙、朋友反目、覆宗灭族之事，皆是一念之微所害，就好像星星之火虽微，却可以燎原广阔。所以说修行之人，先要止念，念头如果不止，虽是日夜不眠的一心求道，但是只不过是劳形而已，因此学道之人就是受了欲望与不知足所害。
▽故知足常足：所以说，知足之人，无所不足，无往而不泰然，因为不求身外之物，反得身中自性之宝，如此之人，还有什么可贪求的呢？
047→天道章第四七
第四七讲→自然的原则与定理
【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 ▽不出户，知天下：天下总一个原则与定理，圣人就是能够体悟这个原则与定理，所以天下虽然很大，但是还是离不开这个原则与定理，所以圣人不必走出门户，就可以完全知道天下的一切事物了。
▽不窥牖（yǒu），见天道：因为宇宙天地之间，不过是阴阳动静而已，阴阳动静，不过是无极太极之理而已，圣人尽其本性，就是尽其天道，所以圣人之本性，就是行其天道。
▽其出弥远，其知弥少：但是凡夫之人则不同，每每要以自己的眼睛，来了解天下的事物，而不知天下的事物是不可穷尽的，所以凡夫俗子费尽了毕生的精力，走遍天下，迷于身外之见，反而更迷失自己的本性，所以是走得越远，知道的反而越少，因为自己越远离了本性，受到外物之染的原因呀。
▽是以圣人，不行而知：所以说，圣人他反而不必走遍天下，自己只求淡然无欲，但他仍然可以知道一切的，何必跑到很远的地方，去搜寻身外之物呢？眼前就是法界了，心上圆明的人，自然可以洞见一切，因此圣人不必行远而可知一切啊。
▽不见而名，不为而成：所以也不必视察外界，就可以说出自然法则的名目了，也不必去多余的造作，只要尽己之性，自然而（然）就完成圣业了。
048→日损章第四八
第四八讲→无为的妙处
【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 ▽为学日益，为道日损：一个人如果是为了学问求知见的话，是有益的，但是这种益只是短暂的，而学“道”就不同了，因为学“道”是要损去知见，除去情欲，更要排除妄念，所以是为道日损。
▽损之又损，以至于无为：除了损去了知见、情欲、妄念之外，更要把人情世态、及名利虚华一并丢弃，这样物我两忘、私欲净尽之后，就是达成无为的境界了。
▽无为而无不为矣：有了无为的境界，就是无所不为了，可是这个无为，其中隐藏着深妙的玄机，是动中之静、静中之动的无为，是虚中之实、实中之虚的无为。譬如天之无为而四时能行，地之无为而万物能生，因此人与天地合为三才，如果人能无为，真性了然，万物的造化，无不在身心之中，此是人之无为的妙处。
▽故取天下者，常以无事：所以要得到天下，如果以私欲之心，或是仗恃自己的力量，去取得的人，那么将不可得，所以一个真正体悟大道的人，他会以道德仁义去取得天下，如古时候的尧舜禹，这些圣人就是一个榜样，不但取天下，又取得天下人民的心，这才是真正的取得天下。
▽及其有事，不足以取天下：而秦始皇就不同了，他以私欲的作为，想将天下纳为己有，其实这种作为，反而使人痛恨，使天地神祇不悦，所以像这种取得天下的方法，是不足以效法的。
049→德善章第四九
第四九讲→圣人之心
【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。
▽圣人无常心，以百姓心为心：所以说圣人的心，是随百姓的心态习俗，随宜制化的，祂不以一己之见教人，更不以私见或是分别之心待人。
▽善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣：所以圣人既然无分别之心，那么看到善良的人，或是见到良善的事情，圣人也以仁慈之心去亲近他，看到不善的人，见到不善的事情，圣人也一样以仁德之心去感召他。
▽信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣：而且圣人在待人接物方面，皆以诚信待人，无论是守信的人，圣人他这样对待他们，连一些没有信的人，他也是一样以诚信对待他们，使这些不诚信的人，能受到圣人的德信感召而归于诚信，这就是圣人的德信啊。
▽圣人在天下，惵惵（dié）焉，为天下浑其心：(惵另本作歙)，所以圣人生活于天下之间，每每为天下的百姓，因为不知泰然自处，更做出悖理越轨的丑事而担忧，及感到恐惧不安，所以圣人何等的慈悲，他为了天下百姓的福祉，而浑浊了自己清静的性体。
▽百姓皆注其耳目，圣人皆孩之：因此圣人有这么大的慈悲心，所以天下的百姓，皆以他为依归，时时的仰望着他，想听听他的话，听听他的道理，想看看他，看看圣人的慈容，所以圣人有这无上的德威。他看到天下百姓，就像看到自己亲生的小孩一样，去教导去感化他，这就是圣人可敬之处。
050→生死章第五十
第五十讲→出生入生
【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
▽出生入死：人与万物一样，凡出生于世，就有死去的一天。
▽生之徒，十有三：可是人生存在生与死之间，可分为三种。第一种人，是小孩正在生长的年龄，这种比例，在十个人当中，占有三个。
▽死之徒，十有三：第二种人，是老年，将死的年龄，也是十个人当中占有三个。
▽人之生，动之死地者，亦十有三：第三种人，是在中年的时期，就转向死亡的人，像这种人，也是十个人当中，占有三个。
▽夫何故，以其生生之厚：为什么会这样呢？就是因为这种人，他嗜欲太深了，自奉太厚了，常常因谋求衣食而劳累了生命，所以反而伤了生命，因此很早就归向死亡之路了。
▽盖闻善摄生者：但是听说很会摄养生命的人，这种人大概十个人之中，还不到一个人吧，这种人他了解真正的生死之道，所以他不属于生，也不属于死，他超越了生死的假相，所以他生在世，也不感到可喜，就是死了也不会悲哀，因为他已领悟到真我的生命，是不生也的、不死的。
▽陆行不遇兕（sì）虎：所以这种人，在陆地上走的时候，不会遇到一些犀牛老虎之类的野兽，就是遇到了，这些野兽也不会去伤害他，这是为什么呢？因为圣人慈怀爱物，不伤害万物，就好像动物园的园丁一样，他了解动物的心，动物也了解他的心，所以就不会被伤害了。
▽入军不避甲兵：(避另本作披)，而且这种人，即使走入了战场，也是出入无妨的，因为一个有圣德的人，不但是将军敬畏祂，连兵卒都敬畏祂。
▽兕（sì）无所投其角：因此以上所说的，犀牛虽然凶悍，却不以角去攻击他。
▽虎无所措其爪：老虎虽然勇猛，可是看了这种人，爪子也好像失去了作用一般。
▽兵无所容其刃：连兵卒作战的刀器，看到这种人，也都不知道攻击了。
▽夫何故？以其无死地：这是什么原因呢？就是因为圣人早已把生命托付给天地了，因此他把假我的肉体早已看空了，在我空之下，岂有死亡之理呢？所以也就没有所谓的仇视与野兽这类的敌人，因为他已把万物看成一体了。
051→尊贵章第五一
第五一讲→道的真性
【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 ▽道生之：道为万物之母，所以万物皆从道体中而生的，但是万物生出来以后，
▽德畜（xù）之：还要以德去滋润它，这个德就是天地中的阳和之气，这个阳和之气能够蕴育万物使它生长。
▽物形之：成长以后，才有种种的万物，可是这些万物，本来就是从无形的道所生的，与无形天地之德培育而成的，所以我们看到这些有形的万物，才知道无形道德的伟大。
▽势成之：但是在万物生长以后，如果没有四季寒暑的更替，阴阳互换的交流，则虽生长了万物，也不能使万物趋于成熟，所以势之所在，就有阳春之气的培物，及寒秋之气的逼物，这些四时的代谢。
▽是以万物莫不尊道而贵德：所以万物没有不尊崇道、及贵重德的。
▽道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然：(命另本作爵)，但是道虽然伟大，德虽是尊贵，却不以伟大与尊贵而自命不凡，仍然以自然处之，可是它这样的自然处之，反而得到永恒自然的尊贵。
▽故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之：(另本冇德)(成之熟之另本作亭之毒之)，所以道生了万物，德滋润了万物，让它们长大，又给它们抚育，又让它们自立成长，又让它们成熟，这些长养与覆护的大恩，
▽生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰：道还不以为自有，像这些大有作为的事，它还是不仗恃自己的能力，虽然是万物之主，但是它仍然不以主宰为自居。
▽是谓玄德：(玄另本作元)，所以道实在是，具有极深远的至德呀。
052→守母章第五二
第五二讲→道的本源
【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
▽天下有始，以为天下母：天地万物都有它的本源，这个本源就是道，道创造天地万物，所以道是天地万物之母。
▽既得其母，以知其子：既然知道天地万物是道之所生，就知晓道为母，物为子，道为体，物为用，所以现在的人，只知物而不知道，是背道而驰呀。
▽既知其子，复守其母，殁身不殆：因此当你认识这个道以后，就要秉守这创造天地万物的道，就是身亡的时候，也不会感到恐怖与危险，因为你已经回归到道的母怀中了。
▽塞其兑，闭其门：所以如果不想让精气神外驰，就要塞住了人的欲望之口。
▽终身不勤：修道之人，如果能塞闭欲望之口，与六贼之门，则一辈子受用不尽，不必动用多大的勤劳，自然可以成就大道的。
▽开其兑，济其事，终身不救：否则，终身不知闭住这声色货利之门，只知仗恃自己的才能，而丧心争斗于红尘之中，那就不可救药了。
▽见小曰明：因此能够察觉微小事的人，才是明白大道的人。
▽守柔曰强：能够守着柔弱之道的人，才是真正强胜之人。
▽用其光，复归其明，无遗身殃：但是，明白大道还是不够的，仍然须要回光反照，使得心德内外相应，这样才能归于灵明觉悟之中。
▽是谓袭常：(袭另本作习)，能够这样做的人，就能达到身心无挂、安然自得了，更可说是实行大道已经习惯了。
053→大道章第五三
第五三讲→大道之行
【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ ▽使我介然有知，行于大道，惟施是畏：假使我有一些智能，要行于大道的话，还须要小心谨慎，因为不小心的话，还恐怕会走入歧途末路之中呀，这为什么呢？
▽大道甚夷，而民好径：因为我看到了，大道本来就很平坦的、很宽大的，可是偏偏有些贪妄的人，他喜欢寻找小路走，这样的结果不但无益，反而害了自己，这些都留给我很大的警惕。
▽朝（cháo）甚除：就以一些当朝的文武百官，为譬喻吧，朝纲都已经保不住了。
▽田甚芜（wú）：百姓的田地也都已经荒芜了。
▽仓甚虚：仓库的稻米也已经快要没有了。
▽服文采：但是还有一些贪官污吏，尚穿着华丽的衣服，来显示自己的尊贵。
▽带利剑：身上还带着明亮的利剑，来夸耀自己的强悍。
▽厌饮食：不但如此，更是一心追求美餐、美酒来吃喝享受。
▽资货有余：(资另本作财)，而且只顾自己的财货有余，更不去接济别人。
▽是为盗竽：(竽另本作夸或跨)，像这种人，不就是像极了，恶人的作为吗？
▽非道也哉：(另本冇也)， 所以像这样的作为，实在很不合乎大道的。
054→善建章第五四
第五四讲→德的余荫
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 ▽善建者不拔，善抱者不脱：天地之间，如果建立有形的东西，容易被拔去，购置有形的物品，容易被取走，因此唯有善于建立道德的人，才不容易被拔去，不容易披取走，这为什么呢？因为道德是建立于无形的心中，所以没有形体让力量拔去，也没有其它力量，能让无形的道德脱落。
▽子孙以祭祀不辍（chuò）：所以能够在生的时候，行乎道德的人，他死了之后，仍然有社稷宗庙，让子子孙孙祭祀，代代相传不绝。
▽修之于身，其德乃真：因为他的德，实行于身，所以他的善德，才有如此的完美。
▽修之于家，其德乃余：所以说，一个有道德的人，他修德充实于身的话，必能使家人得到德的余荫。
▽修之于乡，其德乃长（zhǎng）：如果这个有德望的人，德化于乡里之间，则乡里之间必然能够得到教化上的长处。
▽修之于邦，其德乃丰：(邦另本作国)，如果德化于国家的话，这个国家也必然会得到兴旺。
▽修之于天下，其德乃普：如果德化于天下的话，也一样能够感召天下。
▽故以身观身：因此我明白以上这些道理之后，我就以自己的身心体悟，去观察别人的一切作为。
▽以家观家：以自己的家庭教化，去观察别人的家庭教化。
▽以乡观乡：以自己的乡里教化，去观察他的乡里教化。
▽以邦观邦：(邦另本作国)，以自己的国家教化，去观察其它国家教化。
▽以天下观天下：以现在的天下教化，去观察未来天下教化。
▽吾何以知天下然哉？以此：所以，我何以知道天下的变化情况呢？就是以上的道理推究而得的。
055→含德章第五五
第五五讲→德性深厚的人
【第五十五章】含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 ▽含德之厚，比于赤子：包含德性深厚的人，就好像天真无邪的婴儿一样，那么的无知识，那么的顺天自然。
▽毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏：(搏另本作抟)，所以毒虫要螫他，他也不怕，猛兽要伤害他，他也不怕，凶恶的野鸟要扑抓他，他也不怕，因为他毫无伤人之心，亦无惧怕之意，心灵中纯然物我两忘，那里会去顾忌毒虫之螫、猛兽之害、以及野鸟的扑抓呢？
▽骨弱筋柔而握固：别小看这些婴儿，虽然筋骨柔弱，可是当他握起小拳来，却是非常的硬朗。
▽未知牝牡（pìn mǔ）之合而峻作：(峻另本作朘或全)，他虽然不懂得男女之间的情欲，更不懂雌雄之间的交合，可是他的真阳之物，却能常勃起。
▽精之至也：这就是他的真精已达到极点的表现啊。
▽终日号而不嗄（shà），和之至也：(嗄另本作嚘)，你看他终日的号哭，但是声音仍不沙哑，这就是他保守太和之气，已达到极致的表现啊。
▽知和曰常：因此由以上的举动，我们可以知道，赤子之心，不但不怕外物的伤害，况且骨弱而握固，无知而阳举坚，哭叫而不嘶哑，这些表现，就可知道婴儿他保全了太和之气。而我们不能保持这些太和之气，就是我们欲心动而神乱，嗔心动而气耗，情欲动而精散，这就是我们不能返回先天真常之的原因啊。
▽知常曰明：如果能够知道真常之道的人，可算是明白谁是真我的人，能够明白真我的人，他的心自然能够像秋天的月那么明亮，像晴天中的潭水那样明净，所以，这种人也是明智的人。
▽益生曰祥：这种人，也自然知道，保养先天太和之气，以增益长生之道，能够增益长生之道的人，就是吉祥的人了。
▽心使气曰强：但是，现代的人，往往不去保固先天的元气，反而妄动暴躁，自以为很刚强的样子，其实这都是不对的举动。
▽物壮则老：因为你妄动暴躁，这都是勉强的行为，勉强的行为，总是支持不久，支持不久，就好像万物的强壮，就会老了，老了不是早日迈向死亡之道吗？
▽是谓不道，不道早已：所以，这都是不会合乎道的举动呀，不合乎道的举动，就要早日自我灭亡了。
056→道贵章第五六
第五六讲→悟道的人
【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
▽知者不言：真正悟到道的人，心与道合，可是却难以用言语表达。就像释佛所说：无法可说，是名说法。达摩祖师所说：达摩东来一字无，全凭心意用工夫，若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。可见道是如何的微妙了。
▽言者不知：可是偏有一些好于炫耀自己的人，喜欢在大庭广众，高谈阔论，行为乖张，高傲自取，其实这种人反而是不知道的人。
▽塞其兑：所以有道的人，他自先塞住了，他的口舌纷争。
▽闭其门：关闭他七情六欲之门。
▽挫其锐：折挫他锋芒又高傲的锐气。
▽解其纷：这一切才是解脱纷扰烦恼的方法。
▽和其光：同时，有德之人，他毫无高傲之心，就是有功于众生，可是他的心与众生的心，仍然能够像灯光与灯光，在一起的时候那样的混合。
▽同其尘：那样的不矜奇、不立异、不粉饰，随俗同尘。
▽是谓玄同：他的作为没有一点特殊的地方，使人感到特别，反而与人共同相处。
▽故不可得而亲：但是这种人，你想亲近他，其实是不可能的，因为他心同虚空，是不染情欲的。
▽不可得而疏：你想疏远他，也是很难的，因为他慈悲为怀，关爱世人，使人难以舍弃他的恩德。
▽不可得而利：你想利益给他，其实也是不可能的，因为他淡然无欲，只是抱着，取之众生，用之众生而已。
▽不可得而害：你想加害他，也是不可能的，因为他有解脱之心，能够超出生死的假相。
▽不可得而贵：你想贵重他，也是不可能的，因为他不贪慕，荣华富贵的虚名地位。
▽不可得而贱：你想轻贱他，也是不可能的，因为他心灵中时时怀有，如瑰宝般的牟尼宝珠。
▽故为天下贵：因此，外在的形像，以及褒贬毁誉，都不能打动他本心的自在，所以这才是天下最尊贵的人了。
057→治国章第五七
第五七讲→治国之道
【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” ▽以正治国：治理国家要以正道的方法，不要以奇巧的方法。
▽以奇用兵：只有在用兵的时候，在不得已的情况下，才用奇巧的方法。
▽以无事取天下：因为治理天下，要使百姓平安无事，才可以取得天下百姓的心。
▽吾何以知其然哉？以此：我为什么知道这个道理呢？就是以下的道理，给我的启示。
▽天下多忌讳而民弥贫：比如，治理国家，如果发布禁忌太多的政令，就不能便民，人民于无法顺利工作，无法顺利工作，农工商生产就要少了，所以人民就会越来越贫穷。
▽民多利器，国家滋昏：如果人民拥有太多利害的杀人武器，打杀的事件，自然就多，因此要治理人民，就会愈感到混乱。
▽人多技巧，奇物滋起 ：(技另本作伎)，如果人民有技巧的居心时，一些邪恶又奇怪的事物，就越来越多。
▽法令滋彰，盗贼多有：在法令设得很多的时期，就是道德仁义失落的时候，道德仁义失落的时候，盗贼恐怕就要越多了。
▽故圣人云，我无为而民自化：所以，上古的圣人曾说：只要我浑全天理，顺天应人，人民就会自我约束，自我导化。
▽我好静而民自正：只要我虚心恬淡，不妄动，不纵欲，人民就会自然归于清正。
▽我无事而民自富：只要我不施，禁忌太多的政令，去扰动百姓的行动与安宁，就是便民，然后人民自然康富。
▽我无欲而民自朴：只要我不贪慕享乐，人民自然也会归于纯朴。
058→察政章第五八
第五八讲→治国方针
【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。 ▽其政闷闷，其民淳淳：(淳另本作醇) ，治国的方针，若能以宽大为怀的胸襟，人民反而过得淳朴、安定、知足。
▽其政察察，其民缺缺：治国的方针，若是私智自用，严刑苛罚，人民反而狡诈多端，忧虑不安。
▽祸兮福之所倚：因此灾祸的里面，已经隐藏了幸福的到来。譬如说，发生过灾祸的人，才知道幸福的可贵，因此才知行功立德，去追求永恒的幸福之道。
▽福兮祸之所伏：幸福的里面，也潜伏着灾祸。比如说没发生灾祸的人，他不知珍惜幸福，反而为非作歹，奢侈浪费，造下罪业，一日因缘成熟，灾祸就要临头了。
▽孰知其极，其无正耶：但是，像这种祸福循环，物极必反的道理，有谁能够了解他的究竟，有谁能在无形中去认识这些真理呢？
▽正复为奇（qí）：所以，人心不古，本来是正直的道理，人却认为那是奇怪的理论。
▽善复为妖：本来是善的教导，人们却认为那是妖怪的行为。
▽人之迷，其日固久矣：因此世人迷昧于邪正善恶的分别，这种日子，已经很久了。
▽是以圣人，方而不割：所以唯有圣人，他为人的方针，能够在保持方正之中，又没有锐利的棱角去割伤他人。
▽廉而不刻：(刻本作刿)，他为人清廉，可是在处事方面，又很厚道，绝不疾恶太严，或苛刻太甚。
▽直而不肆：他为人正直，可是绝不直率得过于放肆。
▽光而不耀：他心性光明，可是绝不炫耀(于)他人，这就是圣人德性深厚的原因啊。
059→长生章第五九
第五九章→治人事天
【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
▽治人事天，莫若啬（sè）：治理世人，以及事奉上天，最好的方法，就是精神不妄泄。
▽夫惟啬：因为精神不妄泄，就能够心德全备，心德全备，就好像回复到自己的本性。
▽是谓早服：像这种事，就像每个人起床之后，要穿衣服一样，是首要的事。
▽早服谓之重积德：所以起床穿衣服，也是我们早已习惯的事，而且每个人一生当中，都是不断的做，我们的德性，如果能像起床穿衣服一样，累积下来的德性，一定是深厚的。
▽重积德则无不克：一个德性深厚的人，他要治理人，要事奉上天，就没有不能胜任的。
▽无不克则莫知其极：既然是没有不能胜任的，就难以估计他力量的极限。
▽莫知其极，可以有国：像这种力量难以估计的人，也就可以担负，治理国家的重任了。
▽有国之母，可以长久：有这种人来治理国家，就像国家的褓母一样，能够率天下之道，治理天下当然可以长久了。
▽是谓深根固蒂：(蒂另本作柢)，就好像根深牢固的树，就能结出结实的果子。
▽长生久视之道：如果以这个道理，去实行于修身养命方面，这种人无形的生命，也可以长久的生存在人们的眼前，让人崇敬、奉养、朝拜，因为治国与修身是一样的道理呀。
060→治国章第六十
第六十讲→纯朴祥和的世界 【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
▽治大国若烹（pēng）小鲜：(烹另本作亨)，治理大国家，就好像在烹煎小鱼一样，不能常常去翻动它，否则就会将一条鱼煎得破碎不堪，治理国家也是一样，不要常常去变动政策，否则人民也会因政策的变来变去，而难以适应，感到烦闷。所以这都是为政的人，因为失去诚信，使人民对遵守法律，也失去信心的结果。
▽以道莅（lì）天下：因此，为政的人，如果能以道的无为、清正诚信，去治理百姓的话，自然能够达到和气致祥的目的。
▽其鬼不神：连恶鬼的作乱，也难以显出神奇的灵应。
▽非其鬼不神，其神不伤人：非但恶鬼难以显出神奇的灵应，就是威灵的神明，也不会去伤人，因为百姓都是善人，神爱善人，尤所不及，怎会去伤人呢？
▽非其神不伤人，圣人亦不伤人：所以，非但威灵的神明不伤害人，就是圣人在世的时候，看到人民善气祥和，他也不必慨叹人心不古，更不必使出浩然正气，去伤害一些为非作歹的伪君子。
▽夫两不相伤，故德交归焉：如果能够达到[无为]，无形的鬼神，与在世的圣人，都不伤害人，这就是天下德性感交的时候，也好像天下之人，都回归到本来天真与纯朴的世里，那样的祥和与清静。
061→为下章第六一
第六一讲→大国谦卑小国谦恭
【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
▽大国者下流：大国该学大海的卑下自处，虽是居于下流，
▽天下之交：但是唯有居于下流，才能成为百川众流交会的归处。
▽天下之牝（pìn）：就好像天下的雌性动物，
▽牝常以静胜牡，以静为下：常以柔弱的静定自处，但是却能胜过雄性动物的刚强躁动。这就是以静定为下，反而能胜刚强躁动的原因。
▽故大国以下小国，则取小国：所以说，大国若能以谦卑自处，更以诚信有礼对待小国，就可以取得小国的信服，更能取得小国的归向之心。
▽小国而下大国，则取大国：小国若能谦卑自处，更以诚信有礼对待大国， 就能取得大国的信任，更取得大国的崇敬之心。
▽故或下以取：所以，无论是大国谦下，以求小国的信服，
▽或下而取：或是小国谦下，以求大国的信任。
▽大国不过欲兼畜（xù）人：(畜另本作蓄) ，大国为政的最终目的，只不过是爱护天下百姓，既然天下百姓皆是安定纯朴，治理大国的使命也算是达成了。
▽小国不过欲入事人：(另本冇入)，小国治理百姓的最终目的，不过是愿意侍奉人民，使其过得平安无事，因此他对大国的要求，也只是希望大国能将小国平等看待而已。
▽夫两者各得其所欲：所以无论是大国或是小国，如果要达到这种目的，首先就要以谦卑自处。
▽故大者宜为下：而且最要紧的，就是大国应该，首先以谦卑低下做为模范，能够这样，天下自然太平了。
062→道奥章第六二
第六二讲→道的奥妙
【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。
▽道者万物之奥：道是万物之中，最精微、最奥妙的东西。
▽善人之宝：善人经常视为修身养命的至宝。
▽不善人之所保：就是不善的人，也会依赖道来保障自己。例如俗语说：“盗亦有道。”就是最佳的左证，可见坏人有时候，也要仰仗道来保护自己。
▽美言可以市：所以有时候，当你讲出一句话，合于道的至善美言，就可博取别人的钦佩。
▽尊行可以加人：这就是说，只要你合于大道行事，有尊贵的行持，就能高人一等。
▽人之不善：人往往有迷昧的时候，而做出不善的事。
▽何弃之有：可是只要你有改过向善的心，谁不会原谅你呢？谁还会遗弃你呢？但是最怕你的忏悔之心不诚，良知不坚，本性不改，力行不恒，所以才会自弃弃人，为人所弃。
▽故立天子，置三公：所以说，如果你不以道而行，即使得到世间的一切，如拥有了至上的王位，又设置了文武百官，前呼后拥，
▽虽有拱璧，以先驷（sì）马：两手又拥有希世珍宝的美玉，乘坐富丽堂皇的马车，如此的尊荣华贵，
▽不如坐进此道：还不如体悟大道，深入道心，来得实在永恒。
▽古之所以贵此道者何：所以古代的圣人，才如此的尊贵大道，这是为什么呢？
▽不曰求以得：无不是因为，日日求于大道，日日行于大道，如果不这样做，便要背道而行，一旦背道而行，就要造下罪业了。
▽有罪以免邪（yé）？：一旦造下罪业，难道可以免受因果的惩罚吗？
▽故为天下贵：所以，道实在是天下最贵的了。
063→无难章第六三
第六三讲→圣人的处事
【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。 ▽为无为：圣人处事，不是为了欲望而处事，也不是为了贪得而处事，更不是为了私利而处事，纯是为了大公无私而处事。
▽事无事：圣人的行事，不以心机而行事，不为功业行事，不为名利行事，心性中纯然、虚无为怀而行事。
▽味无味：圣人的品味，不是为了情欲而品味，不是为了满足欲望而品味，更不是为了贪欲而品味，纯然是以自然淡泊无味而品味。
▽大小多少：可是凡人的心灵欠缺，常常以大为小，以多为少，而圣人的心境就不同了，他心灵中一切具足，不缺少一物，因此圣人能以小为大，以少为多。
▽报怨以德：所以圣人的心灵是万德具备，心中无怨，假使有人误会他，对他产生愤恨的心理，他还能以德报怨，绝不怀有报复之心。
▽图难于其易：因此，如果你想学圣人的作为，必先从容易的事做起，能将容易的事做好，才能将困难的事情做好。
▽为大于其细：要做大事情也是一样，先从细小的事情先做好，能先从细小的事情做好，大的事情才能做好。
▽天下难事必作于易：所以说，要做天下的难事，必先从容易的事情开始。
▽天下大事必作于细：要做天下的大事，必先从细小的事情开始。
▽是以圣人终不为大：因此圣人，他总是先从细小容易的事情开始做起，而不是一下子，就想做大事业。
▽故能成其大：所以，他最后根基稳固，终于能成就大事业，可是凡人他轻视心性的修养，他们以为那是小事情，但是小事情都做不好，怎能成就大事业呢？
▽夫轻诺，必寡信：这就好像一个人，马马虎虎点头答应的事，这个人一定没当做一回事，没当一回事的答应，必然是缺少信用的。
▽多易必多难：还有，如果把事情看得很容易，而且事先一点也不准备的，到时候发生的困难反而越多。
▽是以圣人犹难之，故终无难矣：所以圣人，开始的时候，先把每一件事都认为困难，事事戒慎自己，时时反省自己，最后反而天下无难事了。
064→辅物章第六四
第六四讲→修己治人的方针
【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
▽其安易持：国家安定的时候，为政的人，容易保持治理的大事。
▽其未兆易谋：为什么呢？因为一切纷乱的事情还没发生的时候，如果有违反正常的事情，刚要发生，便能一目了然，能够一目了然，才容易找出图谋的对策。
▽其脆易泮（pàn）：就好像说，一件事情刚要形成的开始，总是比较脆弱的，比较脆弱的东西，总是容易分化。
▽其微易散：也比如说，微小的东西，容易散失，尚未凝结的事物，容易分散。
▽为之于未有：所以，要做好一件事，一定要绸缪（chóu móu）于事情未发展的开始。
▽治之于未乱：治理国家也是一样，要在尚未混乱之前，就先做好治国的基础。
▽合抱之木，生于毫末：好比，一棵两人合抱的大树木，它的成长，也是从一粒细小的种子开始萌芽。
▽九层之台，起于累土：一栋九层楼高的平台，也是从一畚箕（běn jī）一畚箕的泥土累积起来。
▽千里之行，始于足下：要走千里的路程，也是要从脚底踏出第一步。
▽为者败之，执者失之：因此，行为超出以上过程的人，一定会失败的，因为他太执着、太任性，太执着、太任性的人就是缺德，缺德的人就会失去一切。
▽是以圣人，无为故无败，无执故无失：所以圣人，了解这种道理之后，他就守住浑全的德性，不与人纷争，也不执着得失之心，既然不执着得失之心，所以也没有失落的痛苦。
▽民之从事，常于几成而败之：但是世人常在快要成功的时候，只因一时的松懈而遭到失败。
▽慎终如始则无败事：因此，能够将最后关头，当做开始一样谨慎的人，他就不会失败。
▽是以圣人欲不欲，不贵难得之货：所以，圣人所欲求的，是一般人所不欲求的，譬如圣人欲求的是自在解脱，而不是贵重的金银财宝。
▽学不学：圣人所学的，是一般人所不喜欢的，好比圣人所学的是内在生命的哲学，而不是追求虚荣浮华、卖弄心机。
▽复众人之所过：所以圣人他只是想，回复到自己的本性良知，提醒世人不要胡作非为，违背自己的良知而已。
▽以辅万物之自然：这就是圣人将所要做的事，先去了解，先去实行，然后他才能辅佐万物，回归自然纯朴。
▽而不敢为：因此，圣人他的任务太大了，世人的注目也太深了，所以他更不敢胡作非为，而乱了修己治人的方针啊。
065→玄德章第六五
第六五讲→回归纯朴
【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 ▽古之善为道者，非以明民：古时候，了解以道治国的人，不教人民斗智机巧。 ▽将以愚之：而教人民纯朴敦厚，为什么呢？
▽民之难治，以其智多：因为国家之所以难以治理，就是人民的智谋太多。
▽故以智治国：所以如果以智谋来治理国家的人，等于教人民互相斗智，一旦上下互相斗智，自然两败俱伤，在两败俱伤之下，国家就要要乱了。
▽国之贼：因此，这种教人民斗智的办法，实在是教人民为贼呀。
▽不以智治国，国之福：反过来说，倘若在上的人，不以智巧治国，人心自然纯朴，人民生活自然安定无争，这才是国家的福祉。
▽知此两者：所以，如果有人知道以上两种道理的人，
▽亦楷式，常知楷式，是谓玄德：就可成为治理国家的模范，能够成为治国家模范的人，就是有玄妙德性的人。
▽玄德深矣，远矣，与物反矣：当玄妙德性发辉到更深更远的时候，在外表看来，似乎与世俗的轨道相反。
▽然后乃至大顺：其实这正是使人民更归于纯朴，归于和谐的妙境啊。
066→江海章第六六
第六六讲→谦卑低下
【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
▽江海所以能为百谷王者：汪洋的江海之所以能成为百川众流之王。
▽以其善下之，故能为百谷王：就是它善于处在低下的地位，使百川众流之水，无论净秽皆能容纳，所以才能成为百川之王。
▽是以圣人欲上民，必以言下之 ：(民另本作人)，圣人他能够高居万民之上，就是他心口一致，而且先谦自己的言语，自称为下。
▽欲先民，必以身后之：(民另本作人)，所以，如果你也想居于别人的先前，那么你必须先尊重所有的人，尊重所有的人，所有的人才会尊重你，反之你轻视所有的人，所有的人就轻视你。
▽是以圣人处上而民不重：(另本冇圣人)(民另本作人)，圣人就是知道这些道理，所以他虽然居于上位，可是他处处谦虚为怀，使居于下方的人民，都不感到威重的心理压力。
▽处前而民不害：(民另本作人)，所以圣人虽居于所有人的先前，可是人民会自然的崇敬，不会去嫉妒他，或是加害他。
▽是以天下乐推而不厌：而且天下的人都乐于推举他，而不讨厌他。
▽以其不争，故天下莫能与之争：这就是他不与人相争，所以，天下人也就没有人能胜过他了。
067→三宝章第六七
第六七讲→慈祥的爱心
【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 ▽天下皆谓我道大，似不肖：天下人都说，我把道讲得很大，其实看不出道有什么能力，根本不像很大的样子。
▽夫惟大，故似不肖：不错，就因为道很大，所以才不像任何东西。
▽若肖，久矣，其细也夫：如果它像某一种东西的时候，岂不是，很久以前就被人认为，那是一件很细小的东西吗？
▽我有三宝，持而保之：(保另本作宝)，但是在修身处事方面，我有三项要诀，只要你持有它，就是你身中之道了。
▽一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先：那就是第一，慈祥的爱心；第二，节俭纯朴；第三，不敢自高自傲于别人的先前。
▽夫慈故能勇：因为慈爱才能产生勇气。就好比一位母亲，为了儿子的生活，必须背负自己责任的勇气，这就是慈爱所发挥的勇气。
▽俭故能广：因为节俭自己的精神不妄泄，所以才能精神饱满，使先天之气转，五气朝元，三花聚顶，元神复位，然后天地任我邀游，更能发挥广大的救人救世大事业。
▽不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）：因为谦虚卑下的美德，才能受人尊敬拥载，像这种德性的发挥，正是大器晚成的写照。
▽今舍慈且勇：可是现在有人舍弃了慈祥的爱心，而好勇斗狠且好出风头。
▽舍俭且广：舍弃了节俭纯朴，而荒淫无度且浪费光阴。
▽舍其后且先：舍弃了谦虚退让，而好争好斗且瞧不起人。
▽死矣：像这种人，就是自己想要快一点迈向死亡之路了。
▽夫慈以战则胜：所以说，抱着天性慈祥的正气，才是永恒的勇气，此种勇气才有真实的力量，以此种力量去对付逞强邪恶之辈的扰乱，才能得到真正的胜利。
▽以守则固，天将救之，以慈卫之：而且以慈爱来防守，就能得到巩固，因为慈爱本是上天所赋的本性，尽到天赋的本性，天下之人就会拥护爱戴，能够得到拥护爱戴，在上位的人自然能够得到巩固的支持了。
068→不争章第六八
第六八讲→最佳的勇士
【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
▽善为士者不武：最佳的勇士，绝不会夸张自己的武力，也不会逞强好斗，更不会显出凶狠的样子。
▽善战者不怒：最好的战士，是时时保持太和之气，以及养精蓄锐，绝不会轻易就暴躁发怒。
▽善胜敌者不与：最会打胜仗的将帅，是最不想要宣布和敌人交锋打战，如果宣布与敌人交锋打战，也是为了早日和平着想。
▽善用人者为之下：最会用人的长官，常常关怀部下，为部下着想，如此的信诚关照，才能让部下信服拥戴。
▽是谓不争之德：以上这些都是不与人相争的美德。
▽是谓用人之力，是谓配天古之极：也是用人的真正力量，这就是配合天地之德，顺其古道，所表现的极致啊。
069→用兵章第六九
第六九讲→真正的胜利
【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 ▽用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺：军事专家有一句箴言：我不敢主动先向对方挑战，只有在对方已经开始攻击的情况下，才起而应战；我不敢以残暴好杀之心，去争强争霸，我只想保全固有的国土，使战争早日平静。
▽是谓行无行：这样的打仗，虽然国军士气高昂，可是却没有杀气腾腾的凶恶。
▽攘无臂：虽然高举着臂膀，高呼着口号，可是却没有凶残暴虐的模样。
▽扔无敌：虽然互相打仗，可是却没有不共戴天的深仇，要怀恨在心，因此，这种人不是为了好杀好战而打仗，只是为了正义、为了和平而打仗，像这种慈爱光辉的打仗，才能使军民全心全力以赴，也是胜利的象征。
▽执无兵：所以说，这种战争虽然手里拿着兵器，可是，这正是正义之手，不是杀人的凶手。
▽祸莫大于轻敌：灾祸的发生，都是好战好杀的人所引起的，而这种人也是过份轻敌的人，殊不知轻视敌人就是失败的主因，因为再小的国家，只要全国上下团结一致，军民同心，这种力量的韧力，就远胜凶残暴虐的好战之军。为什么呢？因为一个是顺天行事，一个是逆天行事，差别就在于此。
▽轻敌几丧吾宝：因此轻敌的人，就会失去陆拾柒章所讲的：“慈爱节俭，不敢为天下先。”这三项宝贝，失去这三项宝贝，以国家来说，等于失去国家的命脉。
▽故抗兵相加，哀者胜矣：所以说，不以好杀好战去打仗，而以顺天行事、悲悯苍生出战的国家，它到最后才能得到真正的胜利。
070→怀玉章第七十
第七十讲→我的言论
【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。 ▽吾言甚易知、甚易行：我的言论，实在很简单，你们应该容易了解，而且又容易做到才对。
▽天下莫能知、莫能行：可是现在天下的人，本性已经迷昧了，所以才不了解我的道，又难以遵照我的道去做。
▽言有宗，事有君：因为我所说的言论，都有个宗旨，我所说的事情也都有个含意。
▽夫惟无知，是以不我知也：可是你们就不了解这些宗旨，又不了解这些含意，这都是你们受到耳目见闻所染已久的原因，所以才不知道我所说的话，更不知道我所讲的道理，更不了解我的心意。
▽知我者希，则我贵矣：(另本冇矣)，因此，真正了解我“道”的人，的确太少了，大概是我所说的“道”太珍贵了吧。
▽是以圣人被褐（hè）怀玉：因此，圣人就好像一位，身外披着破旧衣服的人，可是内却怀有宝玉，别人怎么会知道呢？
071→不病章第七一
第七一讲→知与不知
【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 ▽知不知上：已经了解“道”，却认为自己还不了解“道”的人，是真正了解“道”的上等人。
▽不知知病：尚未了解“道”，就志得意满，而且还自吹自擂，自以为了解“道”的人，就是得了高傲夸张的病症。
▽夫惟病病，是以不病：唯有先知先觉的人，了解高傲夸张是一种病，所以，以后才不会再犯上这种病。
▽圣人之不病也，以其病病，是以不病：圣人就是这种人，所以圣人就没有这种病，因为他知道高傲自取是一种病，所以圣人就不患这种病了。
072→畏威章第七二
第七二讲→爱惜自我
【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。
▽民不畏威，则大畏至矣：做什么事，都胡作非为，而且又毫无畏惧的人，比较大的灾祸很快就要降临，这正是自寻的罪恶之途，也是自寻的毁灭之路。
▽无狭其所居：因为你们不要把你以后的去路，狭窄起来，应该要开阔你的心胸，就好像四海之内皆兄弟，无处不是我的居所、无处不是我的归处，一样的广阔。
▽无厌其所生：而且你们不要厌弃真我，应该赶快去修身立命，使真我，不生不死、不来不去、自在解脱。
▽夫唯不厌，是以不厌：因为唯有这样，不厌弃自己的真我，天地万物也才不厌弃你。
▽是以圣人自知不自见：所以，圣人只求明心见性，而不受外在的一切蒙蔽本性。
▽自爱不自贵：这就是圣人爱惜真我的大生命，不受因果轮回的拘束，因此，他不贵重身外的荣华富贵、以及人间的虚情假爱。
▽故去彼取此：这就是圣人看轻假身，而求真我的解脱。
073→天网章第七三
第七三讲→因果罗网
【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 ▽勇于敢则杀：凡是想表示自己勇敢，而残暴好斗，又胡作非为的人，必会遭到杀身之祸。
▽勇于不敢则活：凡是不敢轻举妄动，又不逞强好斗的人，就可以明哲保身。
▽此两者或利或害：以上两种人，一种是对自己有利，一种是对自己有害。
▽天之所恶：这就是上天的本意，讨厌刚强好斗的人。
▽孰知其故：可是有谁能够知道它的原因呢？
▽是以圣人犹难之：就是圣人，也难以了解这些道理，但是冥冥之中，就好像有这个定数，有这种感应。
▽天之道，不争而善胜：不相信，你看吧，天的法则、天的造化，它经常不与万物相争，可是它从古代到现在，无论你怎样与他相争，到最后还是它得到胜利。
▽不言而善应：这好像，上天虽然不说话，可是它有一种不可抗拒的感应。
▽不召而自来：不用你去安排与召请，它自然就降临下来。
▽坦然而善谋：(坦另本作繟)，而且报应较快的，反而知道警惕，知道忏悔反省；报应较晚的，罪恶就愈深，罪恶愈深的，灾祸就愈惨，像这种因果报应，好像上天早就谋算好了。
▽天网恢恢，疏而不漏：(漏另本作失)，这就是上天散布下来的因果罗网吧，它就是那么的广阔，那么的稀疏，可是对因果报应，都丝毫没有漏失呀。
074→司杀章第七四
第七四讲→暴政之下(一)
【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 ▽民常不畏死：(“常”有版冇此字)，政治家如果施行暴政，老百姓一定不堪暴政的摧残，如果到了民不聊生的地步，也不怕死了，就想起来革命反抗。
▽奈何以死惧之：到了这个时候，执政的人才想以杀人去威胁百姓，有何用呢？
▽若使民常畏死：因此，如果百姓生活在安定的时候，他是怕死的。
▽而为奇者，吾得执而杀之，孰敢：在这个时候，如果有人为非作歹，执政的人以政治清明的作风，把这些为非作歹的人抓起来，审判死刑，还有谁敢再来送死。
▽常有司杀者杀：但在暴政之下，一切情形就不同了，常常遇有在司法官的命令之下，刽子手才杀人的。
▽夫代司杀者杀：也有一些不是司法官命令之下，也不是刽子手，就乱杀人的。
▽是代大匠斫（zhuó），夫代大匠斫者，希有不伤其手矣：就好比一位不是砍柴的木匠，也要代替别人去砍柴，这种代替别人去砍柴的事，少有不砍伤自己的手啊。
075→贵生章第七五
第七五讲→暴政之下(二)
【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 ▽民之饥，以其上食税之多也，是以饥：暴政之下，执政的人只顾自己纵欲玩乐，对人民失去仁义礼智信，在这个时候，课税必然超过人民所得，人民在入不敷出，又劳力用尽的情况下，自然就饥饿不堪了。
▽民之难治，以其上之有为也，是以难治：这就是执政的人，失去仁义礼智信的原因，所以人民也跟着奸诈虚伪，等到这个时候，要治理百姓，就困难重重了。
▽民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死：(求另本作生)，一旦到了民不聊生的地步，人民也就不怕死了，这都是在上位的人，纵欲玩乐过份奢侈的原因，才使人民不怕死的结果。
▽夫唯无以生为者，是贤于贵生：所以，唯有清心寡欲、恬淡虚静，才是真正贵重他自己的生命，自奉太深、纵欲太深，反而是轻视自己的生命。
076→柔弱章第七六
第七六讲→柔弱与刚强
【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
▽人之生也柔弱，其死也坚强：人在活着的时候，身体是柔软的，死了之后，身体才变成坚硬。
▽万物草木之生也柔脆，其死也枯槁：万物也是一样，你看花草树木，它在活着的时候，也是柔软的，只有死了之后，它才变得坚硬。
▽故坚强者死之徒：由以上的道理，可以知道，如果守住刚强顽固的人，就是想快点迈向死亡的人。
▽柔弱者生之徒：反而谦退柔弱的人，才是走向永生之路。
▽是以兵强则不胜：因此，逞强于兵力，喜欢战争的国家，往往得不到胜利。
▽木强则拱：(拱另本作共) ，就好像树木强大的，反而要遭受砍伐。
▽强大处下，柔弱处上：所以说，经常自夸强大的人，反而使人讨厌，让人看不起他，而以让退柔弱自处的人，反而让人崇敬拥戴。
077→天道章第七七
第七七讲→天道的微妙
【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。 ▽天之道其犹张弓乎：天道的微妙，就好像拉开弓箭，准备射击的情况。
▽高者抑之，下者举之：目标在高的地方，弓弦要往下拉，目标在低的地方，弓弦就要往上拉。
▽有余者损之，不足者补之：距离较短的，拉开弓箭的力量就要小一点，距离较远的，拉开弓箭的力量就要大一点。
▽天之道，损有余而补不足：天道的微妙，也是如此，物极必反，循环不已，万物总是在平衡又调合的情况下，生生化化，调节运转。
▽人之道则不然，损不足而奉有余：可是世人就不是这样了，比如在为人处事方面，常常去做锦上添花这些虚伪的事，而救济贫困这些实质的工作，却少有人去做。
▽孰能有余以奉天下：所以，有谁能够将有余的精神与财力，奉献给天下贫困的人呢？
▽唯有道者：我想只有道德的人才做得到吧。
▽是以圣人为而不恃：因此，圣人体悟大道，还不敢仗恃自己的能力。
▽成功而不居，其不欲见贤邪（yé）：顺天行道也不想自居其功，这是圣人他不愿处处夸耀自己的能力，将自己的长处去补助天下百姓的不足，这就是圣人所行的天道啊。
078→水德章第七八
第七八讲→柔弱的益处
【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 ▽天下莫柔弱于水：天下最柔弱的东西，没有一样能超过水了。
▽而攻坚强者，莫之能先：(先另本作胜)，水虽然柔弱，可是，如果有其它坚强的东西去攻击它，它总是得到最后的胜利。如石头丢到水里，就被它涵盖，因为它有包涵性；如火遇到它，就会被扑灭，因为它有化解性；如泥土遇到它之后，就变得柔软，因为它有柔韧性；如木材浸在水里，就会腐烂，因为它有渗透性；如钢铁浸在水里，就会生锈，因为它有浸蚀性。
▽以其无以易之也：而且，它无论在什么地方，柔弱低下的本性绝不更改，因为它有平等性。
▽故柔之胜刚，弱之胜强：以上这些都是代表着，柔能胜刚，弱能胜强的原理。
▽天不莫不知，莫能行：像这样的事实，天下没有一个人不知道的，可是世人就很少有人，能够学习水的榜样。
▽是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主，受国之不祥，是谓天下王：所以圣人说：能够承受全国人民的污秽与侮辱之人，才称得上国家的主人翁，能够承受全国灾难的重担，才称得上天下之王。
▽正言若反：你看像这种卑下委屈的话，就是圣人柔弱的真正本性，但是却能得到反面的益处呀。
079→左契章第七九
第七九讲→上天的德性
【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 ▽和大怨必有余怨：世人好胜之心甚强，私心过重，所以常常为了某些不如意的事情，发生争执，或是结下仇恨，像这种事情，都是双方自负心甚强，才产生的结果。因此，纵然在某种机缘下，有人出面调解了恩怨，可是双方仍然有些不愉快的心情，隐藏心中，还是难以化解的，所以，这种和解，只是勉强的和解。
▽安可以为善：像这种勉强的和解，难道可算是完善的结果吗？
▽是以圣人执左契，而不责于人，故有德司契：所以唯有圣人的心虚静恬淡，不与世人纷争计较，如果有恩于世人，也不惦念心怀，就好像放款的官员，尽管发出款项，没有舍不得的念头，也没有回报的思想，这就是有德之士的作为。
▽无德司彻：可是世人的心就不同了，就好像是催讨债款的人，借多少讨回多少，一点也不放松，这不就好像无德的人，布施了一些金钱财物，心里就一直惦念着回报吗？
▽天道无亲：所以只有上天的德性，是最令人钦佩了，因为它养育万物，是不分亲疏贵贱，同样的施予恩惠，因此行善之人的心境，应该学习上天的德性。
▽常与善人：然后，你就是上天的知己，跟它一样，拥有一颗大公无私的心了。
080→不徙章第八十
第八十讲→纯朴的世界
【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 ▽小国寡民，使有什佰之器而不用：(佰另本作伯)，如何回复到纯朴的世界呢？应该像人民很少的小国家一样，大家都过着纯朴和谐的生活。
▽使民重死而不远徙：在这个时候，人民安居乐业，相处无事，就会尊重自己，也不想到处搬家了。
▽虽有舟舆（yú），无所乘之：这个时候，虽然有船有车，也没有人争先恐后想去乘坐。
▽虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之：就是武装的兵器，也不知道要放在那里。
▽甘其食，美其服，安其居，乐其俗：这时候，人民吃饭都觉得甘甜，粗衣都觉得华丽，居家都觉得安乐，风俗习惯都觉得乐趣。
▽邻国相望，鸡犬之声相闻：邻近的邦国，互相远望都觉得友好，听到鸡鸣狗吠的声音，都觉得调合。
▽民至老死，不相往来：这时候，人民生活满足，就是活到老也是没有怨言，更不想搬家了。
081→不积章第八一
第八一讲→圣人的使命
【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 ▽信言不美：信实的话，不是花言巧语，所以听到耳里，总是不悦耳动听。
▽美言不信：花言巧语的话，虽然动听，可是不一定是从心里讲出来的，因此这种话，总是缺乏信用实在。
▽善言不辩，辩言不善：(言另本作者)，美好的事物、良善的言语，不必去费口舌争辩，费了口舌争辩的事情，便非良善的言语，也非美好的事物。
▽知者不博 ：(博另本作搏)，求真的大智慧者，社会知识不必广博，广博反而得了知障，这就是圣人守一而万事毕的原理。
▽博者不知 ：(博另本作搏)，所以，求得外在广博的知识，不一定就是真知的大智慧者，因为追求外在的形象，越追越远，越追越迷，而且永远无法探求真正的答案。
▽圣人不积：因此，圣人不必追求外在的知识，更不必追求物欲来占为己有。
▽既以为人己愈有，既以与人己愈多：他只是奉献自己的力量去帮助人，去礼让人，然而他却没有想到自己所做的结果，反而受人来钦佩，让人来崇敬，不但如此，另一方面更使祂的博爱精神，留在世人的心灵中，刻下了永恒的追思和怀念。
▽天之道利而不害：因此，祂好像上天的道理，只是利益万物，而不去侵害万物。
▽圣人之道为而不争：圣人的道理，只是负担调合大自然的使命，而并不与人群相争。
（全文完）
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