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《马克思主义基本原理概论》第二章第一节“实践与认识”将实践定义为：“实践是人类能动地改造世界的社会性的物质活动，具有直接现实性、自觉能动性和社会历史性三个基本特征”。（《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社，2018，P57） 那么，我们到底应该怎样理解实践概念及其三个基本特征呢？ 一、马克思主义经典作家有关实践的论述 1，马克思 1845年，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出要“把人的活动本身理解为对象性[gegenständliche]”活动。（《马克思恩格斯文集·第一卷》，2009，人民出版社，P499） ① “环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理的理解为变革的实践。”（同上，P500） ② “社会生活在本质上是实践的。凡是把理论诱入神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。”（同上，P501-502） ③ “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”（同上，P502） 2，列宁 1908年，列宁在《唯物主义和经验批判主义》（《列宁专题选集·辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社，2009）中说： ① “生活、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点。”（同上，P49） ② “对恩格斯来说，整个活生生的人类实践是深入到认识论本身之中的，它提供真理的客观标准。”（同上，P90） ③ “在人类实践中表现出来的对自然界的统治是自然现象和自然过程在人脑中客观正确的反映的结果，它证明这一反映（在实践向我们表明的范围内）是客观的、绝对的、永恒的真理。”（P91） 1914年，列宁在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》中说：“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”（《列宁专题选集·辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社，2009，P139） 3，毛泽东 1937年，毛泽东在《实践论》（《毛泽东选集·第一卷》，人民出版社，1967年）中说： ① “马克思者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”（同上，P259） ② “马克思主义哲学辩证唯物主义有两个最显著的特点，一个是他的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。”（同上，P261） ③ “真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。”（同上，P261） ④ “斯大林说的好：'理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。’”(269-270) ⑤ “通过实践而发展真理，又通过实践而证实真理和发展真理。” 二、对实践概念的解读 实践是人类能动地改造世界的社会性的物质活动。实践的直接现实性、自觉能动性和社会历史性这三个基本特征已经蕴含在实践概念里了。 第一，人类。实践是专属于人的存在方式。 人类在根本上乃是有限的社会存在物，无法达到宗教神学所谓的本质与存在的直接统一，客观唯心主义的无限上帝的存在方式是“神意逻各斯”，如《圣经·旧约·创世记》：“神说：'要有光。’就有了光。”（《圣经·中英对照》，NIV新国际版，未标注出版社，2007，P1）就连黑格尔的“绝对理念”也达不到这种高度，“绝对”要经过“存在论”、“本质论”、“概念论”等环节，绝对才能认识到自身为理念，从而最终实现“绝对理念”。 但人又不是像动物那样是相对固定的有限，动物是被动地适应世界，人则能够主动地解释和改变世界，如列宁所说：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”（《列宁专题选集·辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社，2009，P138） 人能够不断打破环境的局限性，突破自身的有限性，不断走向“无限制”，如马克思所说：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理的理解为变革的实践。”（《马克思恩格斯文集·第一卷》，2009，人民出版社，P500） 第二，能动。具有自觉能动性是人与动物的重要区别。 在直接性上，人直接地是像动物那样具有受动性的自然存在物，“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”（马克思《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，2014，P103） 但这并不是人的本质，黑格尔在“主奴辩证法”中已经认识到：“人的本质，人，在黑格尔看来=自我意识。”（同上，P100）但黑格尔的人乃是单个人的人或“市民社会”；费尔巴哈则将人的本质界定为自由自觉的、有意识的“类存在物”。 马克思也对从前的一切唯物主义没有把对象、现实、感性等“当做感性的人活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”表示不满，“因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”（《马克思恩格斯文集·第一卷》，2009，人民出版社，P499） 目的性和意志性是人类意识能动性的主要表现。 马克思在《资本论》中说：“我们要考察的是专属于人的那种形式的劳动。蜘蛛的活动与织工相似，蜜蜂建筑蜂巢的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建造师从一开始就比灵活的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经挂念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的。……劳动者越是不能把劳动当做他自己体力和智力的活动来享受，就越需要这种意志。”（马克思《资本论·第一卷》，人民出版社，2014年，P208） 第三，改造世界。世界的二重化。 在人的实践活动中，世界分化为客观世界和主观世界两个方面，客观世界是指“物质的、可以感知的世界”，既包括自然存在又包括社会存在。主观世界是指人的意识、观念世界，是人的头脑反映反映和把握物质世界的精神活动的总和。 所以，改造世界，既包括改造客观世界的感性对象性活动，又包括“不忘初心，牢记使命”这样的改造主观世界的活动。 改造主观世界和改造客观世界是辩证统一的。只有认真改造好主观世界，才能更好地改造客观世界；只有在改造客观世界的实践中，才能深入改造主观世界。二者相辅相成、相互促进、缺一不可。改造主观世界既包括提高人的认识能力，也包括丰富人的情感世界和提升人的意志品质，而核心是改造世界观，即观察和处理问题的立场、观点、方法。（请参看教材94页） 由于改造客观世界和改造主观世界的辩证统一性，所以在实践概念中统称为“改造世界”。 改造世界，既包括“实际地反对和改变事物的现状”的实践活动，也包括以“改造世界为目的”如天文观测、社会调查、气象观测等并没有使活动的对象发生实际的改变的活动。 第四，社会性即历史性。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯文集·第一卷》，2009，人民出版社，P499）人在本质上是社会性的动物，所以人类的实践活动必然具有社会性。但是，“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的的立脚点是人类社会或社会的人类。”（同上，P502）。 社会性也就意味着历史性，马克思在《资本论》中曾经说过：“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”。（《马克思恩格斯全集·第 47 卷》，人民出版社，1979年，P532）相对于人类的生存实践活动而言，特别是在资本主义生产关系下，时间比空间具有更为重要的意义。 “无论是劳动的材料还是主体的人，都既是运动的结果，又是运动的出发点（并且二者必须是这个出发点，私有财产的历史必然性就在于此）。因此，社会性质是整个运动的普遍性质；正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动或社会的享受。”（马克思《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，2014，P79） “五种感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。”（同上，P84）“社会主义是人的不再以宗教的扬弃为中介的积极的自我意识，正像现实生活是人的不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样。”（同上，P89-90） 第五，物质。物质是标志客观实在的哲学范畴。 实践的物质性在这里意味着直接现实性。“直接现实性”，它区分于思想观念的纯粹知识性、情绪性、意志性等主观意识活动的“间接观念性”。 实践作为人类的感性对象性活动，具有客观实在性。实践的主体、客体和手段，都是可感知的客观实在；实践的水平、广度、深度和发展过程，都受着客观条件的制约和客观规律的支配（如谭嗣同说，有心杀贼，无力回天）；实践所引起的客观世界的变化也是能够客观感知的（如覆水难收）。 第六，活动。实践乃人类所有能动性地改造世界的活动“大共名”。 这是强调对“实践”概念进行“属加种差”的定义法。从万事万物的存在方式看，物质讲运动，动物讲活动，人类讲实践，各自所属领域层层递缩。人类是动物中的一个特殊物种，实践是活动的特定方式，或者说，活动是实践的上位概念。 人类活动既包括社会物质生产和交往活动，也包括政治社会交往活动，还包括精神生产和交往活动，如科学家的探索活动、政治家的社会活动、教师的教学活动、艺术家的审美活动，等等。 将所有这些能动的人类活动归类合并，统括成一个总名，叫做“实践”。 综合上述六点解读，大家对实践概念及其三大基本特征应该心中有数了吧。 {转发关注，天天进步！ |
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