尼采认为，在一切文明社会中，这两种道德原则往往是相互交织的，甚至在同一个人身上也可以找到这两种道德原则的因素。它们之间的界限往往被混淆，它们之间的对立也往往被调和。
为了发挥主人道德的创新作用，防止和克服奴隶道德的破坏作用，必须将这两种道德原则区分开来。提倡前者，反对和否定后者。
在尼采看来，畜群似的普通人必须心甘情愿地听从主人阶级的宰割，没有理由要求主人阶级同情、怜悯自己。至于主人阶级或者说贵族的老爷阶级上等人、强者则应当意识到自己较之普通人、奴隶的优越地位。
不能为了同情、宽恕普通人、奴隶而抑制自己的生命和本能。上等人主人阶级应当成为非道德论者，也就是应当超出奴隶道德所定的善恶标准。他们必须创造新的价值观念，以振奋自己的生命力。
正是在这种意义上，尼采认为上等人、强者应当不择手段地去镇压弱者，以维护自己的特权。如果他们不去这样作，那他们就降低，甚至失去了自己的身分。
如果贵族………以使人发呕的崇高而放弃了自己的特权，使自已成了道德感情的牺牲品，那就是堕落。（尼采：《善恶的彼岸》）
在良好的、健康的贵族身上最主要的东西在于不把自己当作是……功能，而是意义和最高的理由。他们可以心安理得地去受大群大群的人的牺牲，为了他们，这些人应当受践踏，降为不完全的人，降为奴隶和工具。（尼采：《善恶的彼岸》）
上等人、贵族应当有这样一个基本的信念：整个社会不是为了其本身，而是为了他们而存在，即充当上等人、贵族提高其地位，履行其职责的基础和脚手架。也正是基干这种信念，尼采认为“上等人有必要向群众宣战”。把抬高下等人的一切活动“整个拉到光天化日之下，拉到法庭上去。”（尼采：《权力意志》）
尽管尼采是把主人道德和奴隶道德当作比喻意义上的两种道德类型，但他提倡用主人道德来反对奴隶道德的主要用意是反对消沉颓废，提倡奋发有为，并不能完全归结为站在少数贵族特权阶级方面来反对广大人民群众。然而，他的贵族特权阶级立场仍是显而易见的。不管尼采本人立意如何，他的这种理论都极易为特权阶级用来当作反对广大人民群众的工具。
