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巴蜀辞赋学院楹联基础班第十四讲 出句的练习方法·成联 主讲：辛勤 一、出句的练习方法 1.模仿出句法：可以模仿原出句的句式结构、句式逻辑关系、修辞手法等特点，或借鉴原出句立意，以创作自己的出句。 （1）模仿原出句的句式结构特点： 从古诗词联或网络上的优秀出句中选取范句，模仿其句式结构特点，写出自己的出句。 （2）模仿原出句的句式逻辑关系 分析原出句的句中复句逻辑关系，运用这种逻辑关系，创作自己的出句。 （3）模仿原出句的修辞手法，创作自己的出句 （4）借鉴原出句立意 对于立意高远的原出句，可以借鉴其立意，创作自己的出句。 （5）采用模仿出句法的注意事项 ①模仿是为了创新 模仿出句法只是初学出句时的一种辅助训练方法，就像蹒跚学步的儿童，借助学步椅、学步车。一旦熟练掌握出句的技巧与方法，就应该甩开所模仿的出句，用自己的创造性思维去创作出句。 ②模仿只是形式或手法 在模仿出句时，模仿的是原出句的构句形式、造句方法和修辞手法。创作出句应有自己的立意和思路。如果只是对原出句的某些词语作改动，没有自己的立意和特色，除了涉嫌剽窃外，对于自己的创作，也是毫无意义的。 2.对句反转法：选用别人的句子，自己做出对句，再把对句转换成自己的出句。 （1）选用别人的下联，自己对上联作为新的出句 即选择别人的出句，自己先对句，然后再把对句转换为出句。这对于初学者是一种创作出句很好的方法。 具体是收集古联或者一些经典好联，建立一个自己的对联库，然后按上下联把他们分开，要出上联的时候，在下联库里找出一比，自行对出上联，对出的上联就是你的出句。反之，要出下联的时候，则到上联库里找一比对之，对出的下联就是出句。 （2）选择别人的上联作为原出句，自己对出下联，经过适当调整，使之成为新的上联出句 我们也可以用别人的上联出句，自己对句，再把对句的尾字调整为仄声，得到自己的上联出句。 3.用典出句法：此法指化用典故、成语或古诗词联的名句，写出自己的出句。 ⑴化用诗词名句创作出句 ⑵化用典故创作出句 ⑶化用成语创作出句 ⑷采用用典出句法要注意的事项： ①先查证典故、成语、诗词名句的意思，以免用错典故。 ②用典应该为我所用，即用典要符合出句立意。 ③用典要尽量用出新意。 4.构图联想法：在立意确定后，在自己的脑海中构思出一幅图画，根据这个图画去构思出句。 5.发散联想法：发散思维联想法，同样适用于出句的创作。 6.构图发散综合联想法：对于同一个画面，可以与发散联想法作出一系列的发散联想。 二、成联 （一）成联的概念 成联是什么？成联就是指一副完整的楹联作品。 楹联创作的初始意义在于成联创作。人之初，性本善；联之初，性本＂成＂。楹联创作的本质意义在于成联创作。 后来，由于对句可以训练遣词造句和对仗，能够为成联和律诗创作夯实基础，所以便被请入了古近代中国的私塾和学堂，成为那里的基础必修课。一方面，出对句始终带着＂斗智游戏＂和＂基础训练＂的色彩；另一方面，成联始终都是以＂文学作品创作＂的面目出现的。成联创作，才是真正意义上的＂文学作品创作＂。 作为一种文学作品，应该有一个独立的主题和完整的形式和内涵。出句和对句（如果应对的各方面都很成功的话）尽管合起来也许能作为一件完整的楹联作品，但对于出句者和对句者个人来说，他们毕竟都只创作了一半，他们每个人在创作中进行的思维都是不完整的，不独立的。尤其是对句者，在大多数情况下并不能真正表达自己的意向，而只能＂因地制宜＂地顺势＂跟庄＂，这样的思维过程，虽然也有艺术创作的成分在，但毕竟称不上真正意义上的＂文学作品创作＂，顶多称之为＂楹联单边创作＂。 （二）成联的特性 2、符合逻辑和语法的语言表述； 3、特定的空间或时间背景； 4、浑然一体的语言风格。 ①上下比节奏点平仄互补； ②上下比整体结构对称； ③上下比修辞手法相似且“修辞点”对称。 具体地讲就是我们前面说学习和讨论过的对联的基本要素。以上几点的相互融合，组成了成联的特性，也构成了对成联作品最基本的“认证标准”和审美要求。 四镇多二心，两岛屯师，敢向东南争半壁； 诸王无寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。 [简注]郑成功（1624—1662），初名森，字大木，明末福建南安人。南明隆武年间，受唐王恩宠，赐姓朱，更名成功，后收复祖国神圣领土台湾。 玄烨（1654—1722），爱新觉罗氏，满族人，清世祖第三子。8岁登基，年号康熙，在位61年，庙号圣祖。 四镇：南明福王时设于江北的四个抗清据点，由黄得功、刘良佐、高杰、刘泽清分守。 两岛：金门和厦门岛。 屯师：驻守军队以抗清。 诸王：指福王、唐王、永明王、淮王。 一隅：此指台湾。 抗志：坚持高尚气节。 孤忠：指忠心耿耿而不能得到支持。 元胡炳文《拜岳鄂王墓》诗：“太义君臣重，孤忠天下知。” （1）联语立意高远，指出郑成功忠贞守土保国的史实，更赞扬郑成功驱逐荷兰统治者收复台湾的功绩。述史论评客观公正，哀挽的感情亦十分真切。 见《古今名人挽联选注》 （2）平仄互补： 上联为：仄仄平仄平，仄仄平平，仄仄平平平仄仄； 下联为：平平平仄仄，仄平仄仄，平平仄仄仄平平。 （3）整体大结构对称。 成联的特性对“对句”提出的必然要求。 ⑥讲求风格关联，以使整副楹联作品有一个统一的风格和情调。 ⑦讲求联眼切合，以使整副楹联作品的修辞手法相似且修辞点对称。 （三）从对句到成联 现在首先需要作的，是帮你把对句的思维方式转变到成联的思维方式上来。 楹联是“一个面中的两条线”。前面说过，一副完整的楹联作品，必须有一个独立而鲜明的主题。也许有人会质疑：许多著名的楹联作品都并没有标题或横批。这里必须强调一点：标题与主题是两个概念，楹联可以没有标题，但必须有一个明确的主题。有些楹联冠之以“无题”，只是因为其主题不便用一句标题式的语句来总结而已，但主题仍然存于灵魂之中。 门 对 前人 [简注] （四）关于成联的扣题 扣题扣什么？成联可以没有标题，但必须有主题。也许又有人会问：既然成联可以没有标题，而且古人的许多联也都没有标题，那么我们平常写联时是不是也可以不要标题呢？没有标题了，又如何扣题呢？ 如果笼统地来划分，扣题方式有三种：明扣、暗扣与嵌扣。 1、明扣 分析：既为书院联，联语以“登楼”、“倚槛”作喻，感怀寄意，勉励学子求知须更上一层，方能望远，方能广求博采，并把农事与读书并提，切教育宗旨。 又如：东坡赤壁 郭朝祚 如：曲园联 王闿运 曲径通幽处， 园林无俗情。 北斗七星三四点； 南山万寿十千年。 简注： 寿星桥：在四川峨眉山洪椿坪仙峰寺。 北斗七星：指在北边天上排列成斗形的七颗亮星。七星的名称是：一天枢，二天璇，三天玑，四天权，五玉衡，六邢日，七瑶光。 南山万寿：用作祝寿的颂词。语出《诗经·小雅·天保》：“如南山之寿，不骞不崩。” 十千年：指时间之长久。 联语寥寥十四字，情于其中，意在言外。嵌“寿星”二字，对仗工巧，律谐韵雅，堪为佳构。 再如：万花楼 分析：联语构思别致，首嵌“万花”二字，上联表现真诚的劝戒，下联表现美好的愿望。结构缜密，对仗工整，下联结句突出全联的主旨。 （五）成联的技法 我们这里所讲的技法，是前人对成联的写作技法的总结。 1、压顶之法 即开门见山，此法的目的，在于先发制人，让人欲罢不能，就像好莱坞电影，以极宏大的场面、极其炫目的特技开场，来夺人眼球、让你目不转睛。作联时若能以精彩语开篇，亦能起到令人过目难忘之效果， 如：题武昌黄鹤楼 陈兆庆 一枝笔挺起江汉间，到最上层放开肚皮，直吞将八百里洞庭，九百里云梦； 千年事幻在沧桑里，是真才子自有眼界， 那管他去早了黄鹤，来迟了青莲。 作者在开头便以极矫健之笔势烘云托月般点出黄鹤楼所在的地形与楼的雄伟气势，直如泰山压顶，力道千钧。只此一句，便极容易让人将黄鹤楼与此七字（《黄鹤楼》是唐代诗人崔颢创作的一首七言律诗）联系起来。无须拐弯抹角而能掷地有声，此乃压顶之法。 外地人到武汉，必看的景点自然少不了黄鹤楼。当人们看到楼上那雄浑端庄的“黄鹤楼”三个硕大的“舒体”镏金大字字匾，一股崇敬之情就会油然而生。而早在清同治8年（1869）黄鹤楼重修时，号为“湖北第一，全国第七”的荆楚著名书法家陈兆庆，最早为黄鹤楼手书了匾额“黄鹤楼”三字，在楼顶高悬。当时观者莫不惊呼：“真乃王右军（羲之）再世！” 上联用“一枝笔”形容黄鹤楼的挺拔雄姿，颇有新意。江汉，武昌是长江和汉水的汇合点，这里泛指湘鄂一带。洞庭，号称八百里，古有“洞庭天下水”之说。云梦，古泽薮名，据史书记载古云梦并不大，后人常把洞庭湖包括在内。去早了黄鹤，唐崔颢《黄鹤楼》诗有“昔人已乘黄鹤去”句。来迟了青莲，青莲为李白自号。传说李白登黄鹤楼原想赋诗，因见崔颢诗，而感来迟搁笔不咏。 上联从空间写黄鹤楼，想像奇异，气魄宏大。下联从时间跨度上写登临此楼，游者自己要有真才。这就深化了主題，即登楼本无迟早，关键在自己的气度与才华。将境界和游者胸怀联系起来，见识独特，此联语气势磅礴。 2、递进之法 递进，指表意于原基础上更进一层，这种关联法可以使得气氛更加浓烈，更能突出表达效果，联文中往往会用到诸如“非但”、“况且”，“更”等关联词语。撰写成联时，若能适当运用，则可使欢娱之词益增乐趣，愁苦之词更添悲伤。 如：挽乳母联 曾国藩 一饭尚铭恩，况保抱提携，只少怀胎十月； 千金难报德，论人情物理，也应泣血三年。 一餐尚且应记得她的恩情，更何况（她）曾经保护过、怀抱过、抚养过我！ 这一联先以千金报德之典故生发，当日只不过得漂母一顿饱饭，日后韩信竟以千金相报，感激之情可见一斑，而思及眼前，乳母待自己如同亲身骨肉，岂有不感激涕零之理？显然意思已更进一层，伤感之情亦溢于言表。 3、设问之法 成联撰写过程中，疑问句式运用极多，或开篇设问，以制造悬念，为后面行文造势；或者前面铺陈事实，至末尾发问，以表达愤慨、悲伤、怅惘等情绪……此一撰联技法虽易于操作，然还需所问有所来由，不可空无依傍，否则便教人一头雾水。 如：黄鹤楼 前 人 何时黄鹤重来？且自把金樽，看洲渚千年芳草； 今日白云尚在？问谁吹玉笛，落江城五月梅花。 [简注]黄鹤楼：见前注。“何时黄鹤重来？”：化自唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。……”黄鹤楼焚毁于光绪十年（1884），以后一直没有修复。现在重建的黄鹤楼高五层，层层飞檐，楼旁还有塔、碑、山门等建筑，竣工于1983年，可谓回答了“何时黄鹤重来”一问。“问谁”二句：化自唐李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛》诗：“一为迁客去江沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”联语从古诗中提炼而出，即景抒情，不著议论，亦见其清新自然。 再举一例，以说明疑问之于成联情感与气氛表达之效果。 孟心史挽徐宝山之联云： 民意之冤大白，而独以一死遗君，不令苍生遽尽； 中国之难果纾，犹可为九原告慰，试看今日何如？ 民国时期，进步人士遭暗杀之事不绝，徐宝山即其中之一罹难者。此联下比其前假设“中国之难果纾”，稍觉宽慰，而结末“试看今日何如？”一问，顿觉仁者已逝，而国事依旧艰难，所谓“纾国难”（ 纾:缓和，解除。共同解除国家的危难）之日依旧遥不可期，不禁悲从中来，吴恭亨评曰“'试看今日何如’这句，我读之肠为寸寸裂”，其感染力可见一斑矣。 4、抑扬之法 抑扬法，或先抑后扬，或先扬后抑，此法与兵法以退为进之理类同，譬若两人搏斗，有假意逃脱者，另一人穷追不舍，至于绝境，前人忽一记回马枪，刹那间反败为胜矣。喻以撰写成联，则是一人扮演两个角色，如何安排这一场搏斗，便是要中之要。 题戏台联： 人情到底好排场，耀武扬威，任尔放开眉眼做； 世事原来仍假局，装模作样，惟吾踏实脚跟看。 前面言及人情世事，或耀武扬威或装模作样，皆十分不堪，至末句“惟吾踏实脚跟看”便觉天差地别，原来是在演戏啊，看看一个个都装模作样的，唯有自己，做真实的自己，脚踏实地，顿觉身价倍增，此联即欲扬先抑之法。 5、衬托之法 所谓衬托，即以甲物为陪衬，突出乙物之“较甲物更有过之”，在此，首要需明确所要突出者为何物，而后则可以拉虎皮做大旗，煞有其事地吹嘘一番。李白诗云：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。是以潭水来衬托二人的交情，虽不免夸张，但见情重。此技法联中运用亦多，譬如言某地山水，则先以别处形胜开篇，言而总之，以上所列山山水水，终究不如眼前的妙，如此则更有令人更为神往之效果；或题写某人，则穷搜广罗，将所写之人与极富盛名之人来比较一番，以突出其性格特征，都是惯用之法。 如：题金陵湖南会馆 彭玉麟 栋梁萃杞梓楩楠，带来衡岳春云，荫留吴地； 支派溯沅湘资澧，分得洞庭秋月，照澈秦淮。 楩，古文某种优质树木，即黄楩木。荫，荫蔽，指后人因袭当官。资水亦湘江支流。秦淮河在南京。 上联说会馆的栋梁之才来自衡岳之地，庇护江苏，下联则说江苏的大江大河都是湘江资水的支流，带着洞庭湖的月色映照着秦淮河。衬托法的特点是，用衬托、对比等手法，寻源析流，自抬身价。前人评曰：以甲事衬出乙事，而自抬高身价是也。 又如：东坡祠 前人 [简注] 6、铺排之法 铺排法多用于长联，每感胸中情感跳跃，万象包容而不得不欲喷薄而出时，短联体制不能满足发泄欲，此时则不妨天马行空、天南海北地大肆拉扯一番，以求感情表露无遗。运用铺排之法多以气势胜，而铺排内容则多为与题相关的故实（题风景则多言及周遭山水，题人则多言及其人生平事迹等）。 一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉，诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我沧然涕下； 这是窦垿岳阳楼联。 上联：杜少陵五言绝唱：杜少陵即杜甫，五言绝唱是指杜甫的《登岳阳楼》五言律诗。范希文两字关情：范希文即范仲淹，他的《岳阳楼记》最为著名，尤以其中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句为世人所传诵。两字关情即指其中的“忧”“乐”两字。滕子京百废俱兴：滕子京即滕宗谅，字子京，他主持重修岳阳楼。范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制。”吕纯阳三过必醉：吕纯阳即吕洞宾，名岩。唐代进士。传说他后来入终南山修道成仙，为“八仙”之一。自号纯阳子。据《岳阳风土记》载，吕洞宾好酒，曾三醉岳阳楼。楼上有他留的字。他的《绝句》诗云：“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？分别指杜甫、范仲淹、藤子京、吕洞宾四个人。” 下联：南极潇湘：这里当指南边直到潇水和湘水。扬子江北通巫峡：扬子江即长江。巫峡为长江三峡之一，在湖北省巴东县西，与四川巫山县接界。巴陵山西来爽气：指巴陵山在岳阳西方。巴陵，岳阳古为巴陵郡。古代传说夏后羿曾斩巴蛇于洞庭湖，积骨成丘陵而得名。爽气即指明朗开豁的自然景象。刘义庆《世说新语·简傲》：“西山朝来，致有爽气。”岳州城东道崖疆：岳州，隋代置岳州。治所在巴陵（今岳阳市），元改为路，明改为府，南朝宋置巴陵郡。岳州城即今之岳阳市。东道岩疆指东西接连高山。岩疆，指山岩之边界。亦有解作“崖州边疆”者，言“崖州指今广东南部一带”，意恐联想过远。潴者：潴一作渚，水停聚之地。唐代韩愈《岳阳楼别窦可直》诗有“潴为七百里，吞纳各殊状”句。峙者：直立、耸立着的。镇者：一方的主山称镇，描绘山势雄镇一方的样子。此中有真意，问谁领会得来：改用陶渊明《饮酒》诗中佳句。《饮酒》诗云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”窦游：字坫，一字子州，号兰泉。云南罗平淑基村人，清道光间官于湖南。该联一说窦垿撰，何绍基书；一说何绍基撰。据雁寒《岳阳楼长联及作者窦垿》一文，该联作者当可肯定是窦垿。 这副对联的显著特点一是：用问答手法指点江山，写出了洞庭湖的山川形势、地理环境；二是：用典多，作者借助名人典故、名人诗文名句、传说逸事，描情绘景，抚今迫昔，抒发作者的情怀淋漓尽致，内涵十分丰富；三是：排比法的运用颇富表现力，上下联用了两组排比句，从各个角度有层次地反映岳阳楼的传说佳话和四周形势景象，揭示了岳阳楼著名和雄伟奇特的原由。 上联一开始就赞叹岳阳楼的奇伟，接着便历数典型史迹予以论述：首先点出的是杜甫的五言绝唱——为世人称道的《登岳阳楼》诗，让人们从中去领略洞庭湖的浩瀚宏阔；其次点出使岳阳楼声誉倍添的范仲淹的佳辞妙句；再次提及岳阳楼的修建及范仲淹文中对滕子京政绩的评价；最后以吕洞宾的神话和陈子昂的诗句作结，从而把岳阳楼的奇伟美妙提到最高度。 下联继续写岳阳楼之奇之美，不过不是借诗文典故，而主要是依据方位实写。登楼远眺，南可望潇湘，北可及巫峡，西可至巴陵山，东可穷山岩的边界。那宏阔的湖水，那滚滚奔腾的河流，那耸立的群峰，那雄镇一方的主峰均映入眼帘。作者写至此，切景着墨：发出了此中胜景真意，谁领会得来的设问。真是言虽尽而意无穷。 7.白描之法 如：题奥略楼联 段芝贵 放眼看江山，无限白云都过去； 题诗问鹦鹉，何年黄鹤复归来。 [简注] 奥略楼：在湖北武昌黄鹤楼旁。已圯。 段芝贵（1869—1925）,字香岩，安徽合肥人。任湖北都督、北京卫戌总司令。直皖战争中为皖系前敌总司令。战败后，避居天津。鹦鹉：鸟名。经训练，能学人发音。《礼记·曲礼》上：“鹦鹉能言，不离飞鸟。”此指汉阳鹦鹉洲。 联语登楼极目，放怀寄慨，题联寓意，言词中似闻弦外之音。工整贴切，平白如话。 又如：墓联自题 傅毓湘 [简注] 8、典实之法 要运用搬用典故拓展意义范围。典故运用有正反二法，正用则沿用原故实之意义，反用则是翻空出奇，反其意而用之，其实殊途同归，所要表达的主题是一致的。 如：自挽 前人 [简注] 又如：阙 园 况周颐 [简注] 9、比拟之法 比喻与拟人之技法为一切文学作品所常用，因其最能彰显文学之“形象性”。比喻这一辞格借助相对具体、浅显、明白之形象来说明相对模糊与深奥的另一形象或概念，往往运用恰当时能收到较为显著之感染效果，令人印象深刻。前面已经讲过， 如：图书馆 前人 [简注] 图书馆：在广东广州广雅书院。南园：在广东广州市南。明洪武初年，孙蕡、王佐、李德、黄哲、赵介五人，在南园（即抗风轩）结社唱和，名为南园五子。 嘉靖年间，欧大任、梁有誉、黎民表、吴旦、李时行五人，继前五人故事，又聚会抗风轩，重创南园之风，称为南园后五子。 又如：三潭印月 徐琪 [简注] 10、转折之法 能持久（或并不真实），令人顿生感慨。此法挽联中运用较多。 如：挽蔡锷联 前人 [简注] 蔡锷（1882—1916），原名艮寅，字松坡。湖南宝庆（今邵阳）人。留学日本。回国后任云南新军协统。辛亥革命时起兵响应。云南独立，任军政府都督。后被袁世凯调至北京，暗中监视。任参政院参政，授昭威将军。不久，潜出北京，在云南组织护国军，起兵讨袁。袁死后，任四川都督兼省长。后赴日就医，病逝于日本福冈。有《蔡松坡先生遗集》。 又如：挽唐继尧联 前人 [简注] 唐继尧（1882—1927），字蓂赓。云南会泽人。留学日本。加入同盟会。历任贵州、云南都督。反对袁世凯称帝。在护国运动中，护法自保，排挤孙中山，暗通北洋军阀。为称霸西南，发起召开联省军事会议，自称联帅。后被龙云等威逼去职。不久病死在昆明。撒手：放开手。死的委婉说法。 迳：直。积愤：郁积已久的愤恨。太息：出声长叹。 屈原《离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”纳：接受，采纳。自用：自以为是。《礼·中庸》：“愚而好自用，贱而好自专。”群小：众小人。指唐身边一群小人。残终：指残年，即馀年。 联语于婉曲的词句中，分明带鄙薄之意，作者宁愿冒风险，也没有改变对唐继尧的看法。纯用贬语为挽联，别具一格。表现了赵刚正不阿的性格。 11、揶揄之法 揶揄是书面语嘲笑的意思，带有耍笑、嘲弄、戏弄之意； 是对人的一种戏弄，嘲笑时用语。 范秀才亦多事，数十年光景，甚么先，甚么后，万家忧乐独关心。 联中“吕道人”即吕洞宾，八仙之一。“范秀才”即写《岳阳楼记》的范仲淹。这两个人，一个是神仙，一个是名人。 上联直呼吕洞宾为“吕道人”，说他“太无聊”，说“一个神仙谁在眼”？简直是目空一切，连神仙也不放在眼里。 下联又鄙视、讥笑范秀才“多事”，说人生只数十年光景，却要什么先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这么看，联作者又似乎是个狂徒。但是，联末一个“独”字，却使整个联意峰回路转。正是联作者对世人麻木的棒喝和对范仲淹以天下为己任的敬仰。此联正话反说，运笔奇诡。此法虽游戏笔墨，然而表意未尝不深刻。 又如：弥勒龛 陈宝琛 [简注] 弥勒龛：在山西大同华严寺。弥勒：梵文音译，意为“慈民”。人称笑佛。其形态是丰颐大耳，袒胸鼓腹，笑口常开。 12、劝诫之法 成联撰制有以第一人称自描身份，而后苦口婆心作劝诫语之法，此时“我”自占道德高地，便是化身佛祖儒宗，亦未尝不可。题教官署一联： 署办理公务的机关。谒（yè ），一般常用的意思是拜见；私谒，因私事而干谒请托，私下里拜见。最后四字斩钉截铁，告诫之意溢于言表。 又如：讲经堂联 严复 [简注] 讲经堂：在福建福州。此联为释迦诞辰纪念作。 严复（1854—1921），字又陵，一字几道，福建侯官（今福州）人。留学英国，主持天津水师学堂。中日甲午战后从事著述。积极提倡新学，宣传进化论观点，对近代思想影响颇大。著译有《天演论》、《几道诗文钞》等。 |
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