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《淮南子·天文训》说：东方属性是木，它的帝王是太皞，它的副官是句芒，拿着圆规治理春天......南方的属性是火，它的帝王是炎帝，它的副官是朱明，拿着天平治理夏天......中央的属性是土，它的帝王是黄帝，它的副官是后土，拿着准绳治理四方......西方的属性是金，它的帝王是少皞，它的副官是蓐收，拿着方尺治理秋天......北方的属性是水，它的帝王是颛顼，它的副官是玄冥，拿着秤砣治理冬天。前面老王证明了炎帝就是颛顼，太昊、少昊属于同一个氏族，也就是帝俊氏族。所以，所谓的黄帝胜“四帝”，其实只是禹胜尧与舜而已。《太平御览》卷135引《帝王世纪》说：黄帝有四个妃子，生了二十五个儿子，元妃是西陵氏族的嫘祖，次妃是方雷氏族的女节，次妃叫彤鱼氏，次妃叫嫫母。《世本·王侯大夫谱》说：帝喾元妃是有邰氏族的女子名叫姜嫄，生了后稷；次妃是有娀氏族的女子名叫简狄，生了契；次妃是陈锋氏的女子名叫庆都，生了帝尧；次妃是娵訾（音居资）氏族的女子名叫常仪，生了挚。因为帝俊就是帝喾，所以，常仪就是常羲、简狄（因商祖契就是少皞挚），生颛顼的嫘祖就是生尧的庆都，彤鱼氏就是赤国妻氏（彤与赤俱为红色，鱼与国古音亦近）。从这几位妃子的排列顺序上，可明显看出系何族所为。将嫘祖列为黄帝元妃，一定出自西陵氏族的人；而将姜嫄列为帝喾元妃，当出于周人之手。对比《国语·鲁语》和《礼记·祭法》，也可以达到同样的目的。《国语·鲁语》说：有虞氏族禘祭黄帝而以颛顼为高祖，郊祭尧而以舜为高宗；夏后氏族禘祭黄帝而以颛顼为高祖，郊祭鲧而以禹为高宗；商族人禘祭舜而以契为高祖，郊祭冥而以汤为高宗；周族人禘祭喾而郊祭稷，以文王为高祖而以武王为高宗。《礼记·祭法》说：有虞氏族禘祭黄帝而郊祭喾，以颛顼为高祖而以尧为高宗；夏后氏族也禘祭黄帝而郊祭鲧，以颛顼为高祖而以禹为高宗；殷族人禘祭喾而郊祭冥，以契为高祖而以汤为高宗；周族人禘祭喾而郊祭稷，以文王为高祖而以武王为高宗。很显然，虞、夏、商、周四族的祭典是完全相同的，因喾即舜。虞族人要祭夏族人的祖先黄帝、周族人的祖先颛顼（尧），说明是周人的安排；夏族人要祭周族人的祖先鲧、颛顼，同样是周族人的安排；商族人祭祀的都是本族的祖先，而周族人还要祭祀商族人的祖先喾，则是周族人对商族人的怀柔政策所致。中国的史前文化本由一个个氏族通过战争、婚嫁而逐渐融合，形成几个较大的集团，犹如百川归海一样，必将出现文化的统一局面，而最终完成这一历史使命的便是夏朝。因此，传说是夏族之祖的禹遂以上天之神的身份，降临了人间。随着夏朝的灭亡，商族继兴，遂把本族的始祖帝俊（也就是舜）纳入了祭典，并且把帝俊封为太皞，把自己的直系祖先契封为少皞，而把颛顼（尧）说成是“少皞孺帝”，这样一来，自己的始祖舜便成了继唐尧而兴的虞舜，禹因此退居二线。周族初起，对于鬼神采取敬而远之的态度，因此在利用鬼神巩固自身的统治上，没有什么作为。直到东迁而后衰落，为维持王室的地位，才搬出了黄帝，作为各族的共同祖先。到了战国时期，素好鬼神的楚国势力强大，大有与秦一争天下霸主的雄心。表现在舆论方面，便是让“尧舜禅让”的传说风行天下。而“尧舜禅让”的核心，是说商朝始祖舜的天下本是自己的始祖尧拱手相让的，因此自己应是继商而兴的不二之选。更有甚者，楚人把鲧说成是禹的父亲，连商朝以前的夏朝始祖禹也要被自己的祖先鲧压上一头。随着秦国的强盛及至统一中国，秦王嬴政综合当时盛传的许多远古帝王的名号，配合秦国本土的五方帝及天、地、人观念而形成的“三皇五帝”的称号，各取一字，自封为“始皇帝”。汉继秦兴，司马迁参考旧说，写出《史记》的《五帝本纪》，排出自少典至禹的帝系，认为少典生炎帝、黄帝，黄帝生昌意和玄嚣，而昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜（音绞）牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜；玄嚣生蟜极，蟜极生帝喾，帝喾生挚与尧。又说颛顼生鲧，鲧生禹。把本来属于不同氏族的祖先，统统拉到了少典、黄帝的帝系中，对后世产生了极为深刻的影响，至今我们仍被统称为“炎黄子孙”，就是这种影响的最好证明。我以为，《史记》所谓黄帝的各个世系，都是有来历的。所谓黄帝生昌意、昌意生韩流、韩流生颛顼，也就是少皞孺帝颛顼的翻版。而黄帝生玄嚣，玄嚣生蟜极，蟜极生高辛帝喾这个世系亦即太皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照。乘釐即季釐。因为，玄与咸、嚣与鸟，蟜与乘（季）、极与釐，喾与照，古音并近。也就是黄帝生舜的翻版。黄帝生鲧即生颛顼。而所谓帝喾生挚与尧，则是有问题的，因为没有详细的世系传承。根据古史辨派学者的观点，认为尧即颛顼、舜即帝俊。而据刘起釪先生考证，少典之典为氐、有蟜（音绞）之蟜为羌之音讹，很有道理。 也就是说，炎帝是早于黄帝的，因为氐族是炎帝的后裔，而氐羌族是伯夷父（颛顼的老师）和尧的大臣伯夷的后裔，也属于炎帝族。好，今天就讲到这儿。下周六晚八点，欢迎大家继续关注“之秀有一说一”，收看“老王开讲”。谢谢大家！
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