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【关于论语里的“言】
想起茱莉亚罗伯茨的一部电影《美食祈祷与恋爱》，女主到世界各地行走，在某处修行场所，要跟同住女伴热情招呼，对方却展示胸前标牌:止语，然后终日沉默。才知道，还有一种修行叫作“止语”。
电影里的女人遭遇情伤，在异地他乡旅行过程中，通过美食发现味觉的可爱，通过新的爱情发现自我的成长，只有祈祷似乎周而复始，没有终了。当她试图去探问，却得到许多似是而非的答案，于是她逐渐丢掉言语喧哗，沉浸到止语的深邃，终于觅得生命迷宫的神秘出口。
她“是一个正在寻找自己的关键词的女人”。 
我关注的心理学老师李松蔚向读者推荐一种禅修课程叫“正念”，看了下视频，觉得类似瑜伽冥想，而那位备受推崇的正念老师提到一种自修方式，很有意思，叫“让自己死一会儿”，说，这样会重新发现自己的世界。我还没试过，因为我经常都活得不耐烦，却始终爱着“活”，不过，这“死一会儿”的提法仿佛类似罗伯茨在电影里的止语修行，都是让修行者暂时远离尘世，或以沉默隔绝人群，或以冥想隔绝现实的自我，这隔绝，因为身在其中，也并不简单易行。
所以，我折中理解，可以让自己偶尔多些沉默，以通透许多纠缠不休。 
会说话的人，是难得放弃这天生取巧的功能的，因为不但可以舌灿莲花妙语连珠，还可绣口作锦心状，可以口若悬河折服众人，也可夸夸其谈管你懂不懂。将这功能发挥到极致的是那些青史留名的高谈家，舌战群儒也好，反唇相讥也好，总归是言语要占上风；还有魏晋时那些在日常清谈的各色人等，几乎就凭着他们几条舌头，给后世留下供人仰视的绝响:
你问我“何为颠倒衣裳”，我就答是你“尧德未彰”；你以为“若令月中无物，当极明邪？”，我偏答:“譬如人眼中有瞳子，无此必不明"；你一个成名已久的老头儿非讽刺我这个小孩儿“小时了了，大未必佳”，那我就还你一句“想君小时，必当了了”，看你“大踧踖”……这些言语故事讲究的就是清谈交锋间的机巧华美，才华有余，到底有些促狭小器。
翻看《论语》关于语言的章节，会很容易发现一种态度，这里的“言语”在朴素，真诚，信守，在讷；在言行一致；在语境。
“巧言令色，鲜矣仁”，“与朋友交，言而有信”，“敏于事而慎于言”，《学而》里这几则直接摆明立场，那些表面上言语神色花团锦簇的人物，往往是需要远离的，因为他们可能不够厚道仁义；交朋友，先得说话算话，不然，友谊的小船说翻就翻；做事勤敏当然好，但要同时闭上嘴巴，否则事功也可败坏于口不择言。
《为政》里孔子表扬弟子颜回与自己“言终日，不违，如愚”，却能“退而省其私”，举一反三其实是大智慧，谁都暗中心服公开叹服。颜回的智慧就在于，习得言语，并不妄发，而是慢慢自己消化再说。
《里仁》里有两句“古者言之不出，耻躬之不逮也”和“君子欲讷于言而敏于行”，都是将言行合而为一，若必须有所舍弃，也会先舍了“言语”，口讷，也比“御人以口给，屡憎於人”强得多，类似还有一句:“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”，有人说这是圆滑，其实能在不同时代，坚持危行，已经是难得正骨，尤其乱世。乱世中心存正道，言语谦逊低调，是善刀而藏的智慧，若一味强硬造势，过刚易折，怕是想再正直无私也没机会了，这里的儒学有庄子味道。
言行不一，关乎诚信，关乎自律，如《宪问》章中“其言之不怍，则为之也难”，“君子耻其言之过其行”，言既出，必以三思，不以三思，且无愧怍，大言不惭，就容易在践行中留下隐患，所以真正的君子，会以言过其行为耻。
至于语境说，夫子既有评论他人又有躬行示范，《公冶长》里他说“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”，是认可了徒弟公西华的外交才能，有风度，也有登得大雅之堂的口才。而在《乡党》篇中，孔子能“恂恂如也”，能“便便言”，能“侃侃如也”，“誾誾如也”，“踧踖如也，与与如也”，几种纷然不同的言语表现，差别在于语境对象有异，好一个得体知礼又不失真诚的老夫子。
《阳货》篇还有这样一段:
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
这段对话出现在《论语》后半部分，可以想象孔夫子大概心有所感，突然表示不想说话了，徒弟子贡惶恐，夫子的解说却表达了另一番意思，生逢礼崩乐坏的时代，虽然心怀仁道，始终想做匡扶治世的忠信臣子，却眼见各种不可为，无奈当然，却依然要秉持真理:四时行焉，百物生焉，大功业的创造者往往不居为功。
梳理《论语》中关于“言语”的论断场景，大概会发现儒家的入世之说与道家的出世之言，其实理出同宗，《逍遥游》里的庄子笑尽万物，却始终不肯一刻退场，他畅想逍遥境界:“若夫乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，却也明知那是不可能，不过，他心里还有“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的大世界，任这个那个笑话，始终不顾，无言。
沉默是金。
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