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一个问题一直萦绕在我心头，如果唯物的世界观是真理那么唯心的世界观为什么还有那么多“信徒”？难道唯心是完全错的吗？ 人类是群居性动物，我们不仅受限于自然法则的禁锢也受到人类关系的约束。人类关系法则对人的影响某种程度上大于自然科学法则。我们的行为、对事物的看法往往是由于过去的经验习得所现。 另外一个问题也萦绕在我心头，为什么有的人很有自信很有动力，有的人却无精打采对世界不感兴趣。他的本源是世界观还是人生观还是价值观造成的呢？ 文明的进步不仅仅是科学的积累也是经验主义的重新打破。辩证唯物主义的辩证也就是一种动态的，这种动态不仅仅体系在自然和社会发展，也体现在人心的发展。作为个体而言，我们要清楚的知道我们看待事物的方式源于我们的认知，也就是我们过去的学习、经验、身处的环境等映射而来。 辩证也是一种多元，一件事物可能朝着不同的方向发展有着不同结局。当一个人的格局和眼界越宽广其预判性越精准，这就是多学多试的好处。 王阳明的世界观，其实既非唯心论，也非唯物论，而是一种即心即物、心物不二的整体论。 王阳明说“无心外之理，无心外之物”，并不是想否定规律、法则和万事万物的存在，而只是想表明，任何规律、法则和事物，都不可能脱离人的认识能力而存在；同样，人的意识也不能脱离这些东西而单独存在，“意未有悬空的，必着事物”（《传习录》卷下）。 今天对阳明心学的科学依据： 如当代著名物理学家保罗·戴维斯说：“人们对世界的常识性看法，即把客体看作是与我们的观察无关的'在那里’确实存在的东西，这种看法在量子论面前完全站不住脚了。”“量子论已促使很多物理学家宣称，世上根本不存在'客观的’实在。那唯一的实在便是通过我们的观察而揭示出来的实在。”另一位物理学家约翰·惠勒（“黑洞”术语的发明者）也说过：“实在的确切性质，要等到一个有意识的观察者参与之后才能确定。” 另外对于独立的个人来说，即便同一个物体也会在不同的人面前产生不同的认知。所以“横看成岭侧成峰”。即便用一个物体在不同一个人面前产生的认识也不相同。所以看山是山看水是水，看山不是山看水不是水，看山还是山看水还是水的人生境界成长。 唯物主义是自然的最高规律，但在社会科学中却不是这样，一定是整体论。就像股市中的“反身性” 1.市场总是表现出某种偏向；2.市场能够影响它预期的事件； 有点像嵌套或者反馈系统。价格刺激购买者，存在正激励和负反馈的情况，影响人们的行为和态度。 显而易见，阳明心学整体论的世界观，与当今前沿科学的世界观，可以说是异曲同工、不谋而合的。
阳明心学的发展不是凭空出现的，引用王觉仁的《王阳明心学》： 在宋明理学的语境中，“理”是最高的哲学范畴，具有两层含义： 首先，理是天地万物的宇宙本体，也是所有生命的本源。 其次，理也是指事物的条理、规律和准则，寓于具体的万事万物之中。如程颐就认为，“凡一物上有一理”，甚至“一草一木皆有理”。 由于理除了本体上的抽象意义外，又作为规律性的知识寓于具体的事物中，所以它就是可以认知并践履的。而当“理”落实到道德实践层面时，它就表现为社会的伦理原则和道德规范，所以又称为“天理”，与“人欲”成了一对并立的概念。所谓人欲，不是指人的正常、基本欲望，而是指那些违背道德的不合理、不正当的欲望。 由此可见，无论是二程、朱熹还是陆九渊、王阳明，在“存天理，去人欲”这一理学的根本宗旨上是毫无二致的 然而，在陆王看来，程朱的方法未免过于支离琐碎，会导致学人漫无所归，所以才提出了“心即理”的命题。心学与理学最根本的分歧就在这里。甚至可以说，两个学术系统的所有差异，都是从这个命题发端的。 在陆王看来，知识的增长并不能直接促成人格的完善，如果按照程朱的那条路去走，只能陷入“务外遗内、博而寡要、支离决裂”的困境。 王阳明早年是朱子理学的忠实信徒，不仅笃信格物穷理之说，而且身体力行，但是徒然耗费多年的精力和光阴，始终一无所获，最后差点退失了学为圣贤的道心。究其原因，按照王阳明后来的反思，就在于朱熹的格物致知说会导致“物理吾心终若判而为二”的结果。换言之，就是心与理割裂为二、知与行断成两截。 最后，经过多年的反复摸索和苦心实践，王阳明终于在龙场驿那个“居夷处困”的绝境中，大悟陆九渊的“心即理”之旨：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。” 正是基于这种纯乎内心的特定体验，王阳明才会在“心即理”的基础上，陆续提出“知行合一”“致良知”等重大命题。而在阳明心学的语境中，所有这些命题都具有一个共同的特征，就是一切修行手段和为学方法，无论如何变换花样，都是从同一个原点出发，最终又指向同一个归宿——心 可见出发点很重要，当一个人通过技术手段害他人，另外一个人通过技术手段帮助他人，其出发点不同，即便同样的技术，产生的效果大大不同 。 于是王阳明直接提出“致良知”找到心中的善而为之就行了，压根就不用管恶。 在阳明心学的语境中，良知就具有了两层含义：一、与生俱来、人皆有之的道德意识；二、内在于人又超越万物的宇宙本源。 可见阳明心学的路径是：“心即理”，然后“知行合一”，达到“致良知” 可见心学最重要的告诉我们两点： 第一，出发点很重要，从心中良知出发，通过一系列行为达到致良知。 第二，在人类社会中，虽然自然的事物不随人的意志转移而转移，但是在个人心里却是会产生不同的反响。 心学与佛家的应无所住而生其心看来是相同的，良知与佛家的心说的再广义一点就是脱离独立个体而存在，也就是无我，这个就可以大大降低“我执”的痛和障碍。 所以心学是做正确的事情，辩证唯物主义是正确做事儿。 终于解开了迷惑，理须顿悟，事须渐修！ 渔歌子 唐代：张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 |
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