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编者语： 【为什么要诵读经典：】 经典只须单纯地诵读，大多数人会质疑这点。因为每个人出生的时空场主要受太阳系七曜影响，七曜的不同排列再加上九州分野，形成了无数种性格或品质。这么多的性格或品质，如果用一种经典的注释去教授，就变成了禁锢。而且经典的每一种解释都受限于解经人的悟道层次，或多或少曲解原经之意。但是通过诵读原经，随着慧识增长，每个人都会有适合自己的感悟，逐渐接近原经表达的意思，从而提升生命的品质。 原经是一首交响乐，每个音都是有意义的。'水知道答案'的科学实验揭示，万物都是有频率的，爱的频率让水结晶美丽的图案，恶的频率让水结晶丑陋的图案。那么成人体内70%水，通过经典演奏的音符反复治理之后，同样变得更美丽。婴幼儿体内更是有90%的生命之水。诵读之音产生的S玄韵波，震荡体内的生命之水，慢慢涤阴升阳，转化生命。 熊春锦老师说： 中华祖先传递给我们的“修之身乃德其真”的方法论，关键的第一步是要达到内在的文明，就是身心内在的文明。是因为文明诞生了文化，所以实践《易经》也好，皇帝四经、内经，以及老子五千言的《道德经》也好，首先第一个要求是要全力以赴的掌握着如何使我们自己，使我们的孩子们在经典诵读过程当中去实现内文明，只有内文明出现了，这个“文”才能够在我们体内产生转化为动力。这个转化是及其重要的，他就能够使我们明白如何去修身，如何去诚心，如何去正意，如何去格物致知，而不被格，知能智。完成大学之道在明明德，在止於至善。 所以有句话叫：不修身时莫解老，仅用头脑望词生意是很容易解错的。道德经隐喻藏诀，修身之法暗含其中，只能通过不断诵读研习，逐渐开慧，了解含义。
（以下文字来自网络，读者可自行借鉴）自从阅读《姬氏道德经》，体悟到了这本经典蕴含的价值，以下是我力荐《姬氏道德经》的理由： 1.现在社会最缺的就是道德，下半年开始的通关考试，道德是唯一考核标准。每个人遇到的通关考试场景，与个人道德水准(意识层次)匹配。道德水准高的，场景相对容易；道德水准低的，场景比较艰难。道德经普适性很强，大多数人通过诵读、体悟，然后知行合一，可以提高自己的意识层次。 2.道德经是称之为'经'的典籍中，由圣贤亲自撰写，而非学生或弟子整理的一本经典。 3.以个人品读体悟来看，《姬氏道德经》是最接近老子原意的版本，甚至可以说就是原经，帛书版和通行版无法与之相比。 4.《姬氏道德经》独有的六卷结构，邵雍曾点破数字六的天机：圆者数之，起一而积六；即六表示太极(圆周)。 阅读次序：道理卷、德经卷、道经卷，构成太极阳鱼，自下生而上盛；道经卷刚好在顶点。道政卷、道法卷、道术卷，构成太极阴鱼，自上生而下盛，道术卷位于低点。 5.《姬氏道德经》独有的六卷十八节，与大衍数筮法六爻十八变的天地万物生成之道吻合，是打开易《易经》的一把钥匙，所以邵雍说：'老子知易之体也。 6.《姬氏道德经》，不但富含哲理，更有修身要诀隐含其中，涵盖人体的七个能量中心，各种关窍以及各种体元。举几个例子：大成若缺，大成就是心臓中一个体元的名字；炅胜寒，炅就是松果体内体元的名字。所以通过诵读，可以激活体元。 7.诵读《姬氏道德经》产生的是S形玄韵波，震动体内的生命之水，多人诵读更是可以产生音场共振。通过经典演奏出的音符反复震动，体内的生命之水结晶更美丽，从而提升生命品质。 《姬氏道德经》道理卷（初节） 三十辐共一毂，当其无，有车之用也；捻埴①为器，当其无，有器之用也；凿户牖②，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽③，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹④而不为目，故去彼取此。知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死而不忘者，寿也！名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病⑤？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。知不知，尚也；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。垂者不立，跨者不行。自视者，不彰；自见者，不明；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有德者不居。 【注释】 ①捻埴：搓和泥土。 ②牖：在厅堂是正前窗，在窑室是天窗。 ③爽：伤。 ④腹：修养，内心修为。 ⑤病：祸患，弱点。 《姬氏道德经》道理卷（中节） 唯①与诃②，其相去几何？美与恶③，其相去若何？人之所畏，亦不可不畏。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也！是以圣人居无为④之事，行不言之教；万物作而不始也，为而不恃也，成功而不居也。夫唯不居，是以不去。持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可常保之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也，功成身退，天之道也。曲则全，枉则生；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一⑤，以为天下式。不自视，故明；不自见，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全归之。勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，唯不敢也！天之所恶，孰知其故？是以圣人不敢为也。天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，安而善谋也！天网恢恢，疏而不失。 【注释】 ①唯：诺，顺从的意思。 ②诃：呵应，呵斥。 ③恶：厌恶。 ④无为：不妄为。 ⑤一：道的模式。 《姬氏道德经》道理卷（上节） 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道，故建言有之曰：明道若眛①，进道若退，夷②道若纇（垒）；上德若浴，大白若辱，广德若不足，健德若输，质真若渝。大方无隅，大器免（晚）成，大音希声，大（天）象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。大成若缺，其用不弊；大盈若空，其用不窘；大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。炅胜寒，静胜躁，清静可以为天下正。善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关籥③而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人常善救人而无人弃，善物故无弃才，是谓神明④！故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。人之生也柔弱，其死也梗韧坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也！兵强则不胜，木强则梗；强大居下，柔弱微细居上。信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人矣，己愈多！故天之道，利而不害；人之道，为而不争。 【注释】 ①眛：目不能视。周古音为 m èi。 ②夷：没有障碍，平坦。 ③关籥：门闩。 ④神明：在思想上开悟之人，智慧上觉悟之人。 [1]渊浴：无边的海洋
《姬氏道德经》德经卷（初节） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，下德无为而有以为也。上仁①为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘②臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。含德之厚者，比于赤子，蜂虿③蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡④之会而朘怒⑤，精之至也；终日嚎而不哑，和之至也。和曰常，知和曰明，欲生曰殇⑥，心使气曰强，物壮即老，谓之不道，不道早已。营魄⑦抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之畜之，生而不有，长而不宰也，是谓玄德。道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之；生而不有也，为而不恃也，长而不宰也，此之谓玄德⑧。 【注释】 ① 仁：仁爱，心容天地者为仁。 ② 攘：扬，扬臂。 ③ 虿：毒虫的称呼。周古音为 cái。 ④ 牝牡：雌雄，代指男女及万物生殖器官。牡，周古音为dù。 ⑤ 朘：意为男婴生殖器。周古音为 zhuì。 ⑥ 殇：意为伤断，夭折。 ⑦ 营魄：营，形体；魄，魂魄，灵魂。 ⑧ 玄德：广大深远得没有边界的德性。 《姬氏道德经》德经卷（中节） 上善若水，水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣！居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长①；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然？兹以此。江海之所以能为百浴王②者，以其善下之，是以能成为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也，非以其无争与，故天下莫能与之争。知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒③；恒德不忒，复归于无极④，朴散则为器。圣人用则为首长，故大制无割。 【注释】 ①长：长久。 ② 百浴王：浴，淤泥也，水之底也。天下所有支流的归处，渊海。 ③忒：差。 ④ 无极：自然最初虚无微小的极度形态，也是无穷大的状态。 《姬氏道德经》德经卷（上节） 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成！圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也！信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也！圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之！恍呵，其未央哉！众人熙熙，若食于太牢①，如春登台。我泊焉未兆兮，若婴儿未咳，累呵，似无所归！俗人皆有余，我独遗，我愚人之心也！湷湷②呵，俗人昭昭，我独昏呵！俗人察察，我独闷闷呵！众人皆有以，我独顽以俚③，吾欲独异于人而贵食母④。吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也！言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣！是以圣人被褐⑤而怀玉！ 【注释】 ① 太牢：天子祭祀天地神灵的祭品，牛、豕、羊。 ② 湷湷：浑浊的深水，意为要仔细地看清楚，湷古音同“浑”。 ③ 俚：真理，人生真理。 ④ 食母：道的别名。 ⑤ 被褐：身披粗麻做的衣裳。被，周古音为 pī。
《姬氏道德经》道经卷（初节） 道①，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名天地之始也，有名万物之母②也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄③之又玄，众妙④之门！道空，而用之又不盈也。渊兮，似万物之宗！湛兮，似或存！吾不知谁之子也，象帝之先。有物混成，先天⑤地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母⑥。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰筮⑦，筮曰远，远曰返。返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有⑧，有生于无⑨。无，无极极⑩，极生炁⑪，炁生变，变之道也。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，空气⑫以为和。孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父⑬。吾何以知众父之然，以此。视之而弗见，名曰夷；听之而弗闻，名曰希；挥之而弗得，名曰微。此三者不可至计，故涽而为一⑭。一者，其上不幽，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首，故执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 【注释】 ① 道：道，不可言也，实有之色象一者也，虚无之神妙无极也；幽呵冥呵，惚兮恍兮，玄之又玄，众妙之门；恒也，自然也，是谓道也。 ② 万物之母：指“道”。 ③ 玄：未知的，无法表述、无法形象。 ④ 妙：无法着相、无法言表谓之妙。 ⑤ 天：神也，灵也，气也，盖也。三尺之上，星辰之下是谓天也。天只是道的一分子或一个很小的面象。 ⑥ 天地母：指“道”。 ⑦ 筮：周流复返，也是逝去与复生不可见的过程。 ⑧ 有：道之有，是“实有”，是指真实可见可用的实有存在的“有”。 ⑨ 无：道之无，是“虚无”，是指无法表象判断的虚无，但只要表述了“无”，也就已经表示是“有”的存在了，只是不知不见本相、无从言述，所以叫“无”。 ⑩ 无极极：第二个“极”通“激”，激变。无极生有极，无极有极相激，化生极炁。 炁：“人之真炁，天地紫炁，无极神炁；先天之炁，无形无象，炁极化为气。” ⑫气：“上升为云，下落为雨，落地为水，汇流为河，聚而为渊，化则为气也。”以上表述为正常有形有象之气。气与炁的概念是不一样的。 ⑬众父：指“道”。 ⑭一：指“道”。 《姬氏道德经》道经卷（中节） 浴①神②不死，是谓玄牝③，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不尽。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不勤；启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋④遗身殃，是谓袭常！古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容曰：狳呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌泽；沌呵，其若朴⑤；混呵，其若浊；渊呵，其若浴；恍呵，若无止！浊而静之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？至虚极也，守静表⑥也，万物旁作，吾以观其复也。万物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命⑦。复命常也，知常明也，不知常，茫茫⑧作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【注释】 ①浴：淤泥也，水之底也。浴神，循环往复的水汽。 ②神：灵妙，灵气。 ③ 玄牝：意为产生万物而玄妙深远的无法言表的雌道。牝，雌性的生殖器官，周古音为 bī。 ④毋：不，坚决不。 ⑤ 朴：道最微小的分子之一，也是万物复归时的形态、复生时的初态。 ⑥表：表象，明道的根本就在于去除表象。 ⑦复命：生命往复循环。 ⑧茫茫：意通妄，浮躁妄为。 《姬氏道德经》道经卷（上节） 道恒①无名。朴虽小，而天下莫之能臣。侯王②若守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾③道之在天下也，犹小浴之与江海也。执大象，天下往，往而不害，安平大。乐与饵，过客止，故道之出言也，淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也！大道泛呵，其可左右也，成功遂事而不名有也，万物归焉而不为主。则恒无欲也，可名于小；则万物归焉而不为主也，可名于大。是以圣人④之能成其大也，以其不为大也，故能成其大！天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，则细矣！故道大，天大，地大，人（王）亦大，域⑤中有四大，而人（王）居一焉。人法⑥地，地法天，天法道，道法自然。 【注释】 ①恒：永恒、久远，也是众多的意思。 ②侯王：执行者与统治者或统领者。 ③俾：侍婢，最贴身的服务者。 ④圣人：思想精神上通达的大成者或有德性的统领者。 ⑤域：无极的宇宙。 ⑥法：取法，效法，敬畏地仿效学习。 关于这个问题，有人提出1、 所谓的传承几千年的宗族，现在无人矣也无物证矣。 ---------------<END>------------- |
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